關於悟帖——須先悟人，再悟理，最後得精神

悟帖是臨帖的一個內在要求，我們之所以分題來作討論，是基於把問題弄得更加透徹的需要。學習書法，臨帖，從形似層面到神似層面，是一個升華的過程，神似源於形似，神似是對形似的升華，二者相輔相成。達不到形似，就無從談到神似。形似是前提，神似是根本。

悟者，覺也，明也。所謂悟帖，其實質體現在「悟 」字上，悟什麼？簡而言之，就是悟得法帖的風格特點和內在規律，努力將法帖中內質的東西轉換成自己筆下活的靈魂。這一點，是奠定學書基本功的關鍵，非常重要，不可小覷。

什麼是神似？這個「神」字怎麼講？所謂「神」，是指精神，指風範，指境界。顏魯公的《多寶塔》表現出的威武壯嚴，一個個字活像一個個久經沙場的將軍，每一個筆畫線條都透顯著一種男性的雄壯美感；《張黑女》人們都說以秀而美，其圓熟的程度達到爐火純青，但很多人沒有從中悟得其雍容洞達的氣度與質樸多變的氣息，沒有從外緊內松中發現其雄強渾厚之感和線條中暗藏著的波動變化所折射出追求人性美的精神力量，而多是人云亦云，謂之「清秀」，謂之「俊雅 」，而當你真正悟得其諦，又怎麼能一個秀字了得！臨習此碑的人很多，結果呢，十之八九走入甜媚俗態，而漢碑經典之一的《曹全碑》就更不用說了。

一、悟帖，首先是悟人

先來舉個有關黃庭堅的例子。黃庭堅主張「人書合一」，學書先要去俗氣，並說：「學書須要胸中有道義，又廣之以聖哲之學，書乃可貴，若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。」這段話是說，臨池學書，首先要去俗氣，其旨就是「悟人」。世傳黃庭堅是蘇軾的學生，但他只是學習蘇軾的精神、氣格，學做人，所以在他看來，人是最重要的，是個前提。我們都知道「學書先學做人」的道理，其義本源於此。有關這個問題，我們可以從歷史上學黃庭堅書法並有成就的書家身上得到啟發。如祝允明學黃庭堅的草書，文徵明學其行書，都取得了很高成就，他們對黃書開張體勢的理解，對其行筆力度的師而造之的啟悟，都對形成各自面目打下了良好的基礎。雖然他們在雍容自在等方面有遜於黃，但在氣勢上都有過之。這其中有個原因，就是黃庭堅注重禪學的心性修養和人文主義傳統的踐行，又將庄學與禪學結合一起，書法和詩文都做到「禪藝合一」，而祝、文未必具此修養。與祝、文有所不同的傅山就悟得了這一點，他注重人之精神的培植，先學黃庭堅這個人，再波及到黃的書法，因而相比於祝、文等人，就更接近黃的精神一些。

從祝允明、文徵明、傅山這些卓有成就的大書家身上，我們可以悟得學習黃庭堅書法的途徑，這就是：由黃庭堅的書論可以學到黃庭堅書法的精神，由黃之書法易得黃書之點畫、架構，兩方面雖然都可走近黃庭堅書法；若將黃的精神人格與黃的書法結合起來，無疑就是一條捷徑。

二、悟帖，其次是悟理

從悟人到悟理是一條捷徑，上面所舉傅山學黃庭堅已為我們提供了一個有效的範式。那麼，悟理是悟什麼理呢？簡言之，就是悟法帖之理，弄清楚來龍去脈。大凡真正於帖有所得悟的書者，肯定會很快進入角色，臨池達到形似而直追神似，光埋頭臨摹不去悟帖是不行的。

這裡舉個歐陽詢的例子，歐體楷書可謂唐楷中的「標誌性經典」，其《九成宮醴泉銘》法度森嚴、神清氣爽，筆法瘦硬遒勁，結字雍容精密，風神犀利，寓峻險於平正之中，融豐腴於渾樸之內，「剛勁不撓，有正人執法、面折廷爭之風；至其點畫工妙，意態精密，無以尚也。」（宋朱長文《續書斷》語）學習歐陽詢此銘的確具有一定難度，較之顏真卿的《多寶塔》，虞世南的《孔子廟堂碑》、褚遂良的《雁塔聖教序》、柳公權的《玄秘塔》等碑來，尤具難度。

依我見，臨歐字難，難就難在法度森嚴和變化較多。《九成宮》書出魏晉，法兼南此，融為一體而獨成其風，其精密的結構、剛勁的用筆達到近乎完美之至的程度；加上其精巧入微的線條變化，如點畫，就有斜點、側點、撇點、豎點、挑點等多種，給初習者造成不少難度。

歐陽詢總結提出的結體《三十六法》，往往讓人覺得只是對字形的結構研究，實際上是對作為藝術表現規律的書法空間結構的研究之理，很多人對此就理不清、悟不透，所以學歐字者多是有失其精神韻致。如果我們真正從中悟得其理，學習起來相對就要進步快得多，入法深得多。

趙孟頫《論虞世南書法》欣賞

《論虞世南書法》，不激不厲，自然流露出作者的性情意趣和功力修養。字形多抑揚、奇正之態，流溢出溫雅清朗的審美意蘊。筆意婉轉停勻，妍潤多姿，展現出書家一圓、二潤、三熟的獨特藝術風格。

釋文：X州張治中有虞永興《枕卧帖》，筆意清峭，紹興內府故物，足為希代之寶，吾兄伯幾不可不知也。首雲「枕卧來七八日」，末雲「世南呈」，凡十餘行。頃都下四次借閱，因不肖嗟賞，遂爾寶秘，不爾，亦不甚愛，可惜可惜。（世南字漫，本不知為何人書，苦苦相問，不能固拒，遂道與之，由是遂不復出）有建業文房之印，紹興小璽。平生僅見此一種虞書耳。

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