前世今生·智永《關中本千字文》，一本影響東鄰日本的墨跡

智永《真草千字文》墨跡達八百多本，傳世的智永《真草千字文》共有兩本。一為唐代傳入日本的墨跡本，一為保存於陝西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。此卷早在唐代已隨歸化之僧、遣唐之使流傳到東鄰日本，對日本書道產生過不小的影響。其餘在中國本土者，南宋之後，俱成劫灰。只有保存於西安碑林的北宋大觀三年（1109年）薛嗣昌石刻本。雖說「頗極精工，無復遺恨」，可稱善本，但和墨跡相比較，鋒芒、使轉含混多了。相比之下，石刻本輕重變化小，用筆中鋒側鋒不明，含混而不見鋒芒。可見米芾「石刻不可學」是有道理的。

《真草千字文》，北宋時宣和內府僅存七卷，南宋至今唯有一卷。流傳下來的《真草千字文》墨跡只斷爛了開首兩行，其他都尚稱完好；至於缺的部分，也已根據關中本補全。所謂「關中本」，是宋朝大觀三年時薛嗣昌根據長安崔氏所藏真跡，於大觀已丑（公元1109年）摹刻上石，又稱為「陜西本」，原刻石今日尚存西安碑林，據說「頗極精工，無復遺恨」，可說是善本，但感覺和墨跡相比稍差一些。

智永《真草千字文》墨跡復出後，很多學者不敢肯定為真跡。為了保險，說成是「唐摹本」。啟功先生曾於1989年4月在京都小川家獲觀原本，在其《千字文說》中補記有「（紙色）蓋敦煌一種薄質硬黃紙經裝裱見水時即呈此色。其字每逢下筆墨痕濃重處時有墨聚如黍粒，斜映窗光，猶有內亮之色，更可知絕非鉤描之跡矣」。先生以初唐人臨本證明：這就是800本之一。並有詩云：「永師真跡八百本，海東一捲逃劫灰。兒童相見不相識，少小離家老大回。」

1912年日本小川為次郎氏把所得到的一個墨跡本影印行世，內藤虎考訂認為，這即是所謂「拓王羲之書」「真草千字文二百三行」那一卷。天平勝寶八年(相當唐肅宗至德元年) ，日本聖武天皇死後，其皇后藤原光明子在把他的遺物獻給東大寺盧舍那佛，遺物中的《獻物帳》即包含此卷，現在已改裝成冊。每頁高29.3厘米，寬14.2厘米。光緒辛巳（1881年）楊守敬即在跋語中指為智永書。

千字文，即由一千字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對仗的文字，被稱為「筆」，而非「文」）。南朝梁武帝時期（502 —549 年），員外散騎侍郎周興嗣奉皇命從王羲之書法中選取1000個字，編纂成文，是為中國歷史上第一篇《千字文》。文中1000字本來不得有所重複，但周興嗣在編纂文章時，卻重複了一個「潔」字（潔、絜為同義異體字）。因此，此篇《千字文》實際只運用了999字。繼周興嗣版千字文之後，還相繼出現了《續千字文》、《敘古千字文》、《新千字文》等不同版本的千字文。

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