小腳細腰大屁股的《又見平遙》，惡俗選妻只是其糟粕一小部分

文/馬慶雲

今天，在平遙古城認真觀看了王潮歌導演的《又見平遙》。根據映前介紹，這部情境大秀已經有超過200萬人次的觀眾。每位觀眾需要近300元的費用，這出《又見平遙》已經創作了6億的票房成績。這個數字不低，我覺得有必要將其作為一部文藝作品進行認真評述。

首先，還請我的讀者們允許我贅述一下《又見平遙》的整個故事流程。

打開《又見平遙》的大秀正門，觀眾們湧入第一個場景，鏢師出征。一位主持的鏢師說，有二百多位鏢師要去俄羅斯走一趟鏢，三十萬錢財去贖一個孩子，這個孩子是平遙大戶人家的唯一香火了。然後是八個鏢師出來表演下水缸洗澡。解說的鏢師說，走鏢之前，洗澡比較吉利。

八個鏢師洗澡過後，每位鏢師身邊上來一個女人，跪著給鏢師們擦身子。解說的告訴大家，這些女人都是平遙城裡邊長相喜慶的。然後是女人們咬鏢師胳膊，讓鏢師們記住她們，並且平安歸來。第一波咬，有鏢師把女人推出去很遠。然後，為了效果，就再咬一波。鏢師們齜牙咧嘴，又疼又開心。然後，他們就下場，走了，說走鏢去了。

解說的人告訴大家，鏢師走鏢了，一走就是好幾年，大夥進入第二個大門，看看他們走的這些年，平遙老百姓是怎麼生活的。然後第二道大門拉開，觀眾們進入一個複製的平遙古城街道，店面里有著古裝的人。這算是一個過場戲。大夥看一圈之後，街道上打開敲鑼打鼓，說鏢師回來了，要迎接鏢師們。

觀眾們跟著敲鑼打鼓的隊伍進入第三個場景，平遙南城門。解說的人說台詞，鏢師們從北邊傳回消息，走到祁縣就不走了，要吃一碗面，讓大家送過去。然後，就是城樓子上出現了鏢師們護送回來的有錢人家的小主。小主子說，鏢師們都死了，就我一個人回來了。繼而，城牆上開始表演鏢師們的鬼魂，一段城牆舞蹈。然後，解說的人講，鏢師護鏢救人，這是義字啊。大夥看看開鏢局的趙家在去走這趟講義氣的鏢之前，平遙老百姓是如何幫他們家續香火的。

第四個轉場大門開啟，一個平遙的古院子，剛進來，各個小門裡邊都是女人們。說是娶親，實際上是「選妃」。各家各戶把閨女送過來讓趙家選。選妻這段就是網上熱議的齷齪部分了。先是，讓這群女人比誰腳小，大的出局。然後比誰的胳膊白，黑的不圓潤的出局，然後比誰的腰和後背好，讓男人摸著有手感。比試的女人們就各種摸自己的腰和後背。然後，是比嘴巴和臉。最後，是比屁股，看誰的屁股大，肉多。女人們就各種扭動自己的屁股。比試完畢之後，就剩下一個女人，跟趙家少爺當日成親當日洞房當日留種了。趙家少爺第二天就走鏢去了。解說的人就開始說，女人十個月後生下孩子，然後自己難產死了。

然後解說的讓大夥去下一個院子，看看趙家的闊氣。大夥就進去了，然後是一段趙家院子沒落了，成了現在大夥的旅遊景區。然後是趙家公子面對列祖列宗的一些獨白，沒大意思，不表。解說的最後說，這樣的仗義的走鏢故事，在平遙到處都是，每一個院子都有自己的故事。

最後，大夥進入最終的場景，開始坐下，看演員們表演。演員們在舞台上的表演其實比較簡單，一言以蔽之，我姓王，我姓趙，我姓什麼什麼，我不能忘了我的祖宗，我無論在什麼地方，我都回平遙。然後，是舞蹈的演員們扔麵粉的一段舞蹈，然後拋給大家一個道理，要記得自己姓什麼，記得祖宗。然後，就沒然後了，散場走人。

我給《又見平遙》總結了六個問題。

第一個，視角的問題。

這場大秀，全程都是平遙大戶人家的視角，都是趙家的視角，講的還是有錢人家的故事。有錢人家為了贖回自己被劫匪綁票的孩子，花了錢，讓鏢師們去押鏢，結果孩子回來了，二百多鏢師死了。然後，劇作就硬生生告訴我們，這就是義。我們先放下義不談，只看這個視角，就總讓人覺得彆扭。還是王侯將相的視角，缺少基本的生活溫度，更無真正的底層平遙老百姓的生活。這類有錢人的事兒，我是意淫不起來的。一個創作者以何種視角講述故事，能夠看出這個創作者的基本溫度。

第二個，情懷不抓人。

整部大秀，想展現平遙鏢師的義，但是，確實不夠抓人。鏢師走鏢，要是沒收錢，那叫義，既然收了錢，帶著幾百人航航噹噹北去了，不過是個買賣，我是看不出義來的。至於平遙人都把閨女送到趙大戶家做媳婦，想展現義，我亦看不出來。首先是包辦婚姻本來就可恥，談什麼義啊，要是女孩子「紅佛夜奔」那算義，你爹媽送過來，充其量，變相賣閨女嘛，看重趙大戶家的錢了嘛。沒錢沒勢力的小夥子，送閨女給人家，那算是義。因此，整部《又見平遙》在情懷上是混亂不堪的。

第三個，齷齪的男權視角。

《又見平遙》被詬病最多的，就是這個選妻。女人被當做動物商品一樣被各種比對選拔，而且，選媳婦的標準就是簡答粗暴的長得如何，是否能生兒子。當然，創作方的解釋是，人家現實就是那樣嘛。這是恬不知恥的屁話。古代確實物化女人，但是，作品在展現這個物化的過程中，創作者是什麼態度，是可以透露出來的。王潮歌的《又見平遙》，對這種選妻，是高度讚揚的，而且對自覺不自覺物化自己的女人們給予「義」的肯定。這種典型的男權視角的作品，是創作者自身的奴性思維使然。

第四個，對祖宗無限制的歌頌。

《又見平遙》裡面，滿目都是我祖宗多好，我們要尊重祖宗等等。這是現代創作的戲曲曲藝形式中，最應該忌諱的東西。老祖宗的東西，需要批判的繼承，已經達成共識的東西了，在《又見平遙》裡面，不見任何反封建的批判，只見跪著繼承的呼喊。中國國民性的進步，一定要體現在現代化上，回到祖宗時代，以祖宗為章法，是慈禧要堅持的，大清朝已經亡了很多年了吧。《又見平遙》最大的問題，也正是對祖宗祖物的神性崇拜。我們五四以來做的現代性的開拓的工作，在《又見平遙》哪裡，全成了錯誤的。

第五個，對姓氏崇拜背後的民族主義。

最後一個場景中的秀，使勁吹捧的是我姓什麼，我祖宗多牛，我是山西人我光榮。姓什麼，哪裡人，是什麼民族的，能拿來當光榮的事兒談，早在魯迅先生活躍的時候，便被大力批判了。《阿Q正傳》對這個鞭辟入裡。我祖上多光榮，那是你祖上的事情，我們作為當代人，要自己做光榮的事情，才算光榮。比如，我們不再那麼選妻了，尊重女性了，那叫光榮。你祖宗那種還看女人小腳細腰大屁股的，是恥辱。王潮歌導演完全無視這些基本的創作倫理常識，拿祖宗姓氏民族忽悠沒有基本思考能力的觀眾，早就了《又見平遙》的惡俗與低智。

第六個，整個舞台美術的想像力極差。

我看的大秀不多，但《又見平遙》絕對是舞台美術最沒有想像力的一個。尤其最後一群漢子扔麵粉的部分，本來有更好的展現方式，可以王潮歌導演就是沒能展現出自己的想像力來。大家可以多看幾場類似的大秀，便會覺得，《又見平遙》太糊弄事兒了。

其實，這類具備歷史性與地域性的大秀作品，如何創作，屈原和杜甫等老先生早就把好調性給確定了，就是「哀民生之多艱」。用平民視角展現平遙百姓的生活，像《老井》那樣，把老百姓的堅韌與艱難展現清楚就行。就像《白鹿原》那樣，沒有各種吹牛皮，只有真實的百姓生存。一部作品，把百姓如何堅韌生活，如何實現生生不息展現出來，才是及格的作品。抱歉，《又見平遙》這水準，只能讓人呵呵了。

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！