為何有人不願見阿彌陀佛?

凡是正信的佛教徒，不會希望以生天為最終的目的，這是很明確的，因為除了五凈居天及彌勒的兜率內院，生天尚在輪迴生死的凡界。凡是正信的佛教徒，都願解脫生死，這也是很明確的，因為唯有脫離了生死的輪迴，才會得到永恆的安樂。

極樂世界是由阿彌陀佛願力所成的佛國凈土，但在十方法界之內有著十方的諸佛凈土，西方的極樂世界只是無量佛國凈土中的一個。

所以佛教徒之中，也有不願往生西方極樂世界而願往生其他世界，比如東晉時代的道安大師、唐代的玄奘大師及窺基大師以及近代的太虛大師，都願往生娑婆世界兜率內院的彌勒凈土。

如果是悲願宏深而信心堅強的佛教徒們，也有不願往生他方的佛土而願生生世世在人間度化。

至於南傳上座部佛教區域的佛教徒，最高的期望是即生修證阿羅漢果而解脫生死，如果一生不成，期待轉生繼續修證，如果大乘佛教告訴他們有個極樂世界，他們或可相信，但相信是在天上。

不過，極樂世界的存在對於真常唯心一系的大乘佛教而言乃是深信不疑的。由於阿彌陀佛的慈悲願力，極樂凈土的蓮池之中，蓮華分為九品，即使造了五逆十惡的人，若能於臨命終時至心稱念阿彌陀佛，令聲不絕而具足十念者，便可帶業往生極樂世界下品下生的蓮華之中，過了十二大劫之後，蓮華開放，得見觀音、勢至二大菩薩為之說法，開示諸法實相即緣生性空的道理。一旦悟透了諸法實相，實證了諸法實相──諸法緣生體性本空——便可破除一切的善惡觀念，一切的善業惡業也就一時抖落，那就叫做業障消除，那就不再受到業力的牽制，不再糊塗地沉淪生死，唯有乘著各自的悲願再來人間，自主生死，行菩薩道，稱為「不違安養入娑婆」。所以，彌陀凈土的安立確是最最安全、最最方便也最最可靠的一種信仰，這也正是許多沒有自主把握者的最佳安慰與最大恩德。

可是，《彌陀經》說不可能以微少的善根之因及微少的福德之緣往生極樂世界，所以彌陀的願力雖大，仍要依靠各自在平日的修善積福。否則到了臨命終時，恐怕連念佛的能力都沒有了，那時候阿彌陀佛雖願伸手救濟，也是愛莫能助了。

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