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這裡所說的道，是統御生天、生地、生人、生物而命名的，包含 陰陽動靜的機理，具備造化玄虛微妙的道理，總統無極生太極。 無極就是沒有名姓,沒有名姓就是天地的開始，太極是有了名姓， 有名姓就是萬物的母親。從無名到有名，依次就生天、生地、生 人、生物了。現在專以人的生成而談論,在父母未生之前,一片太 虛托諸，深遠淳和為無極時也,無極為陰靜，陰靜陽也靜。父母施 生之始，一片靈氣投人胎中，這是為太極之時，太極為陽動，陽動 陰也動，從此而陰陽相推，剛柔相摩,八卦相盪，則乾道成男，坤道 成女。所以男女交媾之初，男精女血，混成一物,此即是人身之本 也,嗣後而父精藏於腎,母血藏於心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形 全，脫離母腹，這個時候性渾淪於無識，只以無極伏其神命，資於 有生，復以太極育其氣，氣脈靜而內蘊元神，則曰真性；神思靜而 中長元氣，則曰真命；渾渾淪淪，子孫之體，正所謂天性天命也。 人能率此天性以復其天命,此即謂知道。又為何修道之人不能成 道呢？為什麼靈明日著，知覺日深，血氣滋養，歲漸長歲，則七情 六欲萬緒千端晝夜無休息。心久動而神漸疲，精多耗而氣益憊, 生老迫而病死之患成，並且無所滋補，則瘵病頻生而慾望滋長，能 留下他的身體就很難了，觀此生死之道，人們習以為常，的確可 惜，然而其疾病臨身也有求醫調治，望起沉痾，圖延歲月，此時即 有求生之心，又何益於觀看惡死的常情，即覓長生之妙術,辛苦幾 年得聞仙道,仙道就是長生之大道,而世人大都以異端視之，這是 黃老所傳,也正是體現了正心修身治國平天下的理念。然而為什 么又指責它為異端呢？人若能修正身心，那麼身中真精真神就會 聚集其中，大才大德也就在其中出現。聖人經典里說：「安而後能慮。」這是很實在的話呀，我經常提到這句話的，這就是張子房在 下邳安居，之後就能運用漢軍來回報韓國；諸葛亮在南陽安卧，之 後就能輔佐蜀漢，攻伐曹魏;李鄴侯在衡山安養,之後就能興唐滅虜。其他的還有葛稚川做勾漏令，趙清源做嘉州刺史,許真君做 旌陽縣令,他們都是修道已成居住世上，出仕安民的，他們不是都 存有君父仁義之心嗎？孔子鄙視隱居怪邪，孟子抵觸楊朱、墨翟， 把隱居的人比作是《封禪書》中類似「怪力亂神」的意思，就是像征生高、陳伸子這些人，神仙家對此不以為然。像邱長春奉旨見 成吉思汗,他說的話都是仁民愛物的言論，陳希夷回歸華山胸懷 耿介清高的氣質，為何說是隱藏邪怪，哪裡有呢？楊子為我，墨子 薄親,仙家卻不是這樣子。

修道首先要三千功行，濟人利物，再增加二十四孝以表人倫 之要。吳猛、丁蘭都是仙客，又為何與楊朱、墨翟他們相提並論 呢？孔子說求志,孟子說尚志，詢問是什麼志？回答說是仁義罷 了。仁在五行屬於木,木中藏有火,大概是為了化育光明的作用， 就稱為仁義。義屬金,金中生水，大概是為了裁製流通的作用，就 稱為義。仙家說的汞和鉛，就是仁義的種子，比如說金木交並，水 火交養，所以曾經隱居以求其志向，清高而崇尚其志向，之後汞鉛 變化，丹道凝結，心志包括仁義。汞鉛又包括金木水火四行，尋求它又崇尚它的,就誠心誠意地去做事，再加上有意識與土相合說 明五行全備,修鍊大道的事情就具備了。所以孔孟當時只排除隱 居邪怪,楊墨卻沒聽說有攘斥佛老的。唐宋以來，就有韓、朱二 賢,儘力辟斥二氏，諸位大儒唱和，眾多小儒拾起別人的咳吐之 K 余，以求與大儒附會,究竟辟若何處，反令世尊含笑,太上長嘆,小 ^ 儒輩不過徒吹濫竽，未必有韓、朱的見識，為什麼說韓、朱排斥二 通氏的說法,並非是排斥佛學也非道學，也並非是辟除那些真正學 1aj 習佛老的人。如果不是這樣，《昌黎詩集》還會有往來贈答之言， 又為何有那麼多內容是關於二氏的，二氏之人如果違逆，張道士 有詩詞噌送。大顛有詩贈送，惠師、靈師都有詩贈，有人認為是借 題發揮,所以在惠師那裡說:我因有病遊歷怠惰,卻又憐念你的愚 昧和淳樸。在靈師那裡也說：正要收斂我的道行，並且又想突出 癲狂,好像是在譏諷一樣。然而為何在張道士這裡全無貶詞，在 大顛師這裡全無譏誚的語言。大概這兩位老師都是真仙真佛的 弟子，張仙因尚書不被採用而歸真修行，顛佛因聰明般若而通達 禪學,雖然是昌黎也不能下手排斥，肆意毀謗他們，並且他們家族 又生了韓湘子這樣的仙人。韓伯雪擁蘭關,大概已經知道從遠方 來的並不是凡俗之人。朱子少年之時也曾出人二氏，大概是因為 不得其門而人，被二氏的匪徒所迷惑，所以懷疑他是虛假、荒誕、 空寂、渺茫，回過頭來互相抵觸矛盾。等到了晚年學聞博識，反而 又愛讀《參同契》，並且說《參同》之書本來不是為了明晰易經理 論的，大概是藉助易理以寄託修鍊的進退和行持火候罷了。而又 給別人書信說:近來閑暇，手頭沒有更好的書，這才得以熟悉閱讀 《參同》，這裡面韻味含義深遠。說明他也覺得仙道之學有滋有 味呀。然而韓、朱二位賢哲特別駁斥非難，說它是非佛非老之流，而且又並不是駁斥那些真正學習佛老的人,否則前後一身自相矛 盾，那麼二位賢哲也會為此發笑的。

我自認才能不足,但又私下裡認為曾經學習廣覽百家理論， 綜述三教大義，並且明白三教相同之處，可以說是三教同是一個 道理。儒學若離開此道就不成為儒,佛學若離開此道也不能成為 佛學,仙學若離開此道也就不能成為仙學，然而仙家又特別地稱 為道門，這是更加以道而自居啊。這還有什麼可說呢？平充議論 它們說:儒學，是施行大道以濟時匡正的；佛學，是省悟大道覺醒 人生的;仙學，是珍藏大道度化世人的。各講各的妙處，各講各的 好處，又何必弄出口舌是非呢？所謂大道，無非是窮理盡性以至 於命罷了。孔子隱諱諸多罕見的言語，仙家暢所欲言，並且開導 比喻讓人明白，雖然字樣繁多，但是道義精微，所以人們不容易明 白。人類由於是天地陰陽二氣化育的，也是因為父母精血相合而 出生的。順其自然而施用它，那麼鼻祖耳孫嗣續相繼而成，反逆 其道而施用它，那麼真仙上聖也會接踵而出現，這是相同的道理。 《悟真篇》說:修身之事不拘男女，這種金丹大葯，即使是愚昧野 人得到了它，也可以立即登上仙位,不拘泥於貴賤賢愚老衰少壯， 只要是平素實行陰德，仁慈悲憫眾生疾苦，忠孝信誠,保全做人之 道，神仙之路自然不會遙遠。還必須要洞曉陰陽，深刻參悟天地 造化,審察它的真偽，得到陰陽的正氣，覓尋鉛汞的真切宗脈，這 才能夠脫胎換骨,長生不老。居住在沒有夜晚的地方，遊玩長保 春天的風景，自身與天地同其久遠，與日月共同明耀天下，這真正 是做為大丈夫分內的事情。

至於那些御女采陰，服煉三黃，燒餌八白，這是旁門左道，沒有任何功效的東西。還有以按摩導引，吐故納新，呵噓呼嘻，修制服用藥物草木，作為養生的方法,雖然也能暫且消除疾病，但是難 以逃脫衰老命盡，而且會被明達的人恥笑。張伯端翁說：閉息一 ^法,如果能做到忘卻思慮，斷絕念想,也可以達到人定出陽神。怎奈精氣神屬於陰性之物，自身房宅屋舍難以堅固，還是免不了有遷徙之苦。更有進氣補血名為抽添接命之術，也能夠避免生病， 延年益壽，強身健體。如果想通過服食養就胎仙，一定是不可能 通實現的。其他的旁門邪徑，確實是我們仙道的異端，不足以談論它。有人說,人們的生死都具有一定之數的，豈能有違反上天的 定數而逃離死亡的，只是從來不考慮「福自我求，命自我造」。陰 騭可以延年,學習長生的人，只要以陰功為本體，金丹為使用，那 么上天註定的劫數就可以逃脫了。念及我們太上道祖，列聖高 真,施行好生之心廣度人的心愿，宏開玄教，秘授仙方，名叫金丹， 原始要終，因此盡露天機，大泄玄奧，其中行持妙用，三候三關，九琴九劍，藥材法器，火候符章,悉已敷衍全備,各宜詳窮諸經，以避 其性命的本來面目。我的言論雖然粗俗，但義理最美，所說的真 實不虛。倘若明白的人沒有任何猜疑，就可以行持下手，雖然沒 有遇到明師好友，得到此書即如師友在前，自然就可以達到頓悟 上乘之法了。比較世間諸多事情丹經全都暗合一理，沒有不通貫 其中的，的確是苦海的慈航,指迷的智慧之燭,雖然是說施行起來 唯恐艱難，然而不畏懼艱難就會苟且平安，再有告誡規勸的，自身 懷抱金丹之後，就應該高隱洞天，深藏福地,不要把黃白之術在朝 廷賣弄，要作為方士的先導，隱顯度世，以等待上天符瑞，白曰飛 升，不要顯露跡象，這才可以稱作無上上品真人，經歷萬劫而且不 會再壞。後來有共同志向的人要珍重明鑒啊。

天地之間至靈至貴的是人，最忙碌最快捷的是時間，可以大可以長久的是金丹。可惜人們大都沉溺於功名富貴場中，在愛欲 恩情之內，如野狼那樣貪婪不巳，如飛蛾撲火一樣沒有休息，倘若 一旦大限臨身,那時悔恨又有何益，只有甘心等待生命終結，去死 亡罷了，又有誰知道世上還有長生不老的方法，誰還能覺悟到世 上有金丹靈藥的妙處，的確可惜呀！這些金丹靈藥，並非是世間 沒有，並非是天上不能得到的，只是在於同類人中尋找它，本來是 自身固有的產物，簡單而且容易辦到，極其接近並非遙遠。我曾 經撰有《金丹賦》記載了它，語詞很明朗，迄今追憶其中文句說： 製作金丹的人,開始就要借用乾坤作為玄牝，學習天地陰陽造化， 識別二八的相當，知坎離的互藏，候全氣的滿足，聽水潮的汪洋。 繼則觀看鉛花於癸後，賞玩月夕於庚方,制刀圭於片響，罷龍虎之 戰場，喚金公而歸舍，配玉女而人房，如此一來果然就通曉此道 了。雖然愚昧終究明慧，雖然柔和必能堅強。先儒說：聖人不談 論容易的事情，因它們能助長人的迷惑，也未嘗談論艱難的事情， 因它能阻止人的進取之心。如果人們用心追求，殷勤修鍊，自然 一定會人聖超凡,永登壽域，長享無窮之快樂。這對人豈能是些 小的補益嗎？況且人們大都為了功名富貴，也有因為疲憊窮困已 極而後才可能成功的，倘若把勞苦之心改變為修鍊之心，將要很 快看見九轉還丹到手,萬劫精神長存，如此來對比功名富貴，看看 這些誰的長誰的短呢？

仲尼說:沒有仁義卻又富又貴，對於我來說好像是天上飄浮 的雲霧一樣。又說:如果做到仁，又不要使不仁的事情加在身上。 不仁不義沒有比狂貪妄想嚴重了。胡氏說：有志於大道的人，則 外面的事物會牽累他的身體。《悟真》說：「若會殺機明反覆，始 知害里卻生恩。」由此可知，想求得還丹大道，必定先要絕欲,勤求

於殺伐天機的人,時刻就要把靈劍握在手中，若外面慾念忽然乘 間萌動，急忙必須起動殺機，不要輕易放縱，天長日久，自然純粹 y 精熟,此時對境無心，即刻施行反本歸根之道。《易·翼》說終日乾乾,反覆道也。」反覆之道是得到長生不老果地的證驗，人們 醫怎能不勤勉地施行它呢？萬物如同草木的彙集，尚且能夠回歸於 根本，回返到根本還可以經歷一些歲時，況且人為萬物之靈，把人 通置之死地,難道說還不如草木嗎？還不覺得羞愧嗎？如此返本歸根之道，又不是邪徑旁門的說教。

世人以德行為先，陰功為本,審察陰陽造化的天機,尋求玄牝 乾坤的奧妙，辨別二八坎離的方法，確定金花水月的時間，施行降 龍伏虎的威嚴，明白立命生身的處所，其間必須達到虛空保守安 靜，他為主我為賓，日月交相光明，以戌己為運用，如此煉成金丹 易如反掌。《易經》上說:男女媾精，萬物化生。人有此身也是因 為父母而得,倘若沒有父母身體為何會有呢？所以修鍊金丹之道 和生身的事情相同，只是順應它就成為凡人，逆反它就成為仙。 順逆之間如同天與地一樣的差別，只要逆反運用陰陽，自然就可 成就,並不是邪徑旁門。這是我的論述，大大地泄漏了天機，這些 都是列位聖賢口傳心授的要旨，如果人們能依照如此下手行持， 自然可以奪取天地玄妙的功能，參透鬼神不測的玄機，的確是金 丹大道的秘訣，除此之外，再無別傳。先賢說:聖人未生，道在天 地；聖人已去，道著《六經》。我的微末之言，雖然不敢與聖經相 比,也可作為問道的正確道路,如同是撥開雲霧而見到青天，好像 是披開荊棘而搜尋大路,坦然地沒有障礙，豁然有了門徑。學道 的人如果能夠專心研究，自然與仙道默契，千萬不要看輕了啊! 這的確是萬金難換,百寶難求的,切不要輕易給非人開釋，一定對它珍重啊。

一陰一陽之謂道，所謂修道就是修此陰陽之道。一陰一陽， 一性一命而已。《中庸》里說：「修道之謂教。」三教聖人皆本此 道，以立其教也。這個道源於性，本於命。命如同是令，上天以命 賜人，就是給人行令。性就是理，人因性而緣由天的理念，想緣由 天的理念就要在外盡於人事倫常之道，它的理念在內要全盡於 「慎獨」，還有忠孝友恭。衷心守護於內，然而它的光輝可以顯現 在外。喜怒哀樂也見於外部,但是保守它未予發動的就在內部。 如果做到明朗朗的天，活潑潑的地，窮盡它的性情，內丹就可以成 功了。想要保全它的令，就要殷勤地眷顧它,這個令依法使用，這 個令存心養性，這是眷顧生命勤勞用功的結果。集匯義可以生出 正氣,這是使用令的法度,鍊氣化神，煉神還天，恢復它的性,又兼 恢復它的命,那麼外丹就成功了。

我希望後來的人修鍊這個正道，所以直言不諱。修道以修身 為大,然而修身一定要正心誠意，意誠心正則物慾盡除，之後再談 論樹立根基之本，氣是佐使，神為主載。學者下手之初，必須明白 一陽初動之候,真鉛始生之時，其氣迅速如電不能久居在先天，霎 時就能生出癸水，頃刻之間就可以變化，如涇水流動。等到生形 化質已經歸屬於後天，就不能再使用了。崑崙之上有玄門，它的 關竅很小，在陰陽會合時不許動搖，等待它們情性相感』自然彼我 相通。凡有形質的東西不能升人竅內，只有真氣橐籥才能進入竅 內。所以聖人直接指明先天一炁，可以沖開此竅。又說：修行的 經路,可以續命延年，修真而全真，無來無去，不生不滅。現在有 些愚昧的人,聽說有人用生陽之道的，卻行使御女巧詐之術，正好 類似披麻救火,飛蛾撲燈，貪其美色,肆無忌嬋，白天則儘力多勞，夜晚卻又恣情縱慾，致使神昏氣敗，髓竭精枯，還不醒悟，甘願等 待死亡。古代的聖賢不是這樣，他們忠孝兩全，以義博施，暗行方 y便，默積陰功，只是以死生為念，不因名利關心，白天少慮甚至無

思,夜晚則清心寡欲，因此而神全炁壯，髓滿精盈。每次感嘆凡俗之軀,如同石中之火,似是水上之漚。未聞道的急忙求師，已明道的急切求葯。若能廣參博採，信受奉行，求先天的大葯，尋出世的 通丹方,急忙下手速修，唯恐時間不再等人。修行大道，豈能是旁門小術，那是至人口傳心授，金液還丹的玄妙之道。並非入定胎息 二乘之法,那是最上一乘的大道。從有為到無為,從外葯修內葯， 以自己而證求別人，以陰而配陽，以鉛而投汞，以炁而合神。所謂 的無為,並非是防危守城之方，溫養沐浴之事，那是得到還丹之 後，脫胎神化的功行。所謂有為,並非是采戰提吸之術，九一動搖 之法，那是安靜虛無之道，守持雌心不動雄念，寂然不動，感而遂 通。這就是未得丹之前，煉己築基的事情。

有為和無為，體與用，始與終已經在此看到，內葯外葯出處之 法相，在此明顯呈現。外葯是在造化窟中生出，內葯在自己身中 產出，內葯是精，外葯是炁，內葯養性，外葯立命,性命雙修，方合 神仙之道。大修行人想求先天，外葯必煉之後以等待陽炁化生， 用神炁煉成慧劍，採金水勻配柔剛，古人採藥進火全憑此物。除 七情之患，去五賊之害，若無煉己以去賊之患害，就不能常應常 靜,魂魄怎能受制，情慾豈不相干。如果要人室施功，臨爐下手則 外火雖動而內符不應，只因剛柔未配，因此慧劍沒有鋒利，倘若群 魔為害，心神不寧，慾念雜起，就會追逐外境漂流,致使汞火飛揚， 聖胎不結。如果煉己純熟，則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬 慮皆空，心死而神活，體虛而氣運。這時才能尋求一陽之道，二候之功，還丹容易，煉己最難。要憑藉慧劍剖開鴻蒙，疏導匠手鑿開 混沌,卻又用陰陽顛倒之法，水火既濟之道，再行地天交泰，使陽 居於下位，火必然照上 "，讓陰在上位，水能潤下。只要苦行忍辱， 身心不動，己之性若往，彼之氣自回，人能如此便能得到守雌不 雄，寂然不動，感而遂通的效果。太極將判之間，靜極而未至於 動，陽初復而未離開陰，等候如此真正的先天炁降臨，用方法追 攝，送人黃庭之中，每天運行乙汞，包固周密，汞氣漸多，鉛氣漸 散,合煉丹藥在鼎內，又須要調停真息，周流六虛，達到聲音寂靜 而意念相合,那麼氣息均勻而且脈象平穩,丹藥開始凝結，只等到 聖胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒，調之純熟，出人縱橫， 往來無礙』不再被群魔引誘，只等到九轉功成，面壁之時，煉精則 化炁,煉炁則化神，煉神則化虛，形神俱妙與道合真，這就是大丈 夫功成名遂的時候。

這個大道古人不在世上傳授，大概是因為愚昧的人信仰卻不 能篤行，施行的人卻又不夠勤奮，而且反生誹謗之心，所以說秘而 不傳。我自從遇到高人以來,述說修身秘要，用以警覺後學同志, 各自以此標準加以勉勵，希冀共同登上神仙府地。

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