先秦百家爭鳴的深刻背景：禮壞樂崩，社會病了

文史 08-26

推薦：施耐奄在《水滸傳》中怎麼會那麼安排潘金蓮的命運？

少年時

尚丹

00:00/04:21

文/尤磊

（一組《戰國》圖片）

【作者簡介】尤磊，筆名歸去來，市級作協會員，有小文若干發表於省內外報刊、雜誌、網路平台。

【本文由作者授權發布】

諸子又叫先秦諸子，若要下個定義的話，當是指從春秋晚期到秦漢之前3百多年間我們中華民族有感於禮壞樂崩、世道大亂而出現的一批以濟世救民為主要目的的偉大的思想家。春秋戰國，私學興起，弟子對師父尊稱為「子」。概括地說，「子」是先賢大哲，「家」是思想流派。

《漢書.藝文志》記載，數得上名字的有189家，4324篇著作。漢儒劉歆說：諸子百家，著名的有十家：儒、墨、道、法、民、農、雜、小說、縱橫、陰陽。《漢書》的作者班固說：十家中可觀者九家而已。他把小說家去掉，為「九流」。所以，諸子百家又俗稱「九流十家」，重要的有四家：儒家、墨家、道家、法家。代表人物是孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子、韓非子。

為什麼會出現諸子百家？有人說是因為「禮壞樂崩」。

卻說我們先秦上古史大致經歷了三個階段：首先是五帝時代（三皇時代尚處蒙昧，不能算作信史），也就是氏族部落時代。五帝就是黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯和帝舜，當時，領導人是公推公選的，財產是大家公有的，睦鄰友好，夜不閉戶。所謂「大道之行也，天下為公」，叫做「大同之世」；第二個階段是從國家建立到春秋，當時權利世襲，官員之子仍做官，奴隸之子永為奴隸，這叫做「世卿世祿制」，戰爭漸趨頻繁，叫做「小康之世」；春秋到秦統一隻能叫「亂世」，因為這個時候大家都不再遵守周禮，結果就造成了「禮壞樂崩」的局面。

那麼什麼叫「禮壞樂崩」呢？要說清這一段歷史，首先咱們來認識一個人，周公。這老先生是周武王的四弟，武王是老二，老大伯邑考據說是被妲己剁成了肉丸子，他們中間還隔了一個老三：管叔鮮。

周公姓姬名旦，有人叫他姬旦，但是按照貴族稱氏的原則，這樣的叫法雖然不錯但是不準確，應該叫周公旦或周旦，因為他的封地在周人的祖籍周原，今天的陝西省歧山縣，爵位為公，所以叫周公。

滅商之後的第三年，周武王去世，本來是要周公做天子，周公不幹，輔佐武王的嫡長子、十二歲的姬誦做了天子，也就是後來的周成王。

周公這人顧大局、識大體，不但責任心強，並且有強烈的憂患意思。周滅商，只用了一個多月，真可謂摧枯拉朽。商朝六百年江山說亡就亡了，並且如此的迅速，為什麼？經過思考，周公得出了一個結論，商朝貴族不把人當人。商人重鬼神，殺人祭神，殺人殉葬，動輒數百，無比血腥。所以，牧野之戰，奴隸倒戈，那是因為徹底失了人心，要不然，勝利也不會這麼快就到來了。周人該怎麼辦？很簡單，反其道而行之，廢除人牲人殉，把人當人，這就叫「以人為本」。

在古人的想像中，天是圓的，地是方的，天就像一口大鍋倒扣在大地之上，所以大地又被稱為「天下」。天下是誰的呢？當然該是天的。天是不能直接管理天下的，只能授權給人來管理，這個人據說是天的嫡長子，簡稱「天子」。天授權天子管理天下，這就叫「奉天承命」，簡稱「天命」。如果天子失德，天就要革除他的天命，簡稱「革命」。所以，周武王滅商，那不是犯上作亂，那是革命，是正當的，周公這一套理論就解決了周王朝政權合法性的問題。革命成功了，周王是領導人，周軍是主力軍，當然是周王做天子。那麼周王該怎麼治理天下呢？也簡單，商王失去道德，被人革了命，那周天子就要重拾道德，「以德治國」。

德這個東西很虛幻，它要藉助於禮樂來實現。禮樂制立足於封建制，封建制又來源於宗法制。宗法制是什麼？也就是大家庭內部的管理規定。

一個家族很大，誰來當家？對，父親。在家族中，父親是絕對的核心，說一不二，這叫「父家長制」。父親有很多兒子，誰來繼承權利和財產呢？嫡長子，嫡長子是父親的正妻所生的老大。正妻生的其他兒子叫次子，小妾生的兒子叫庶子，統稱餘子。餘子可以分少部分家產，但是沒有繼承權，這叫「嫡長子繼承製」。

八百諸侯會孟津，如今這天下是打下來了，那些搖旗吶喊的、送過盒飯的、敲過邊鼓的都嚷嚷著要分享勝利果實，怎麼打發？周公說好辦，按照家族「宗法制」再設計一套制度，這就是「封建制」。所謂「封建」，也就是層層發包。周天子的嫡長子接著做天子，餘子、功臣、五帝後人分出去做諸侯，這叫「封邦建國」。諸侯國君也有很多餘子，除了他們的嫡長子接著做國君之外，餘子全部封出去做大夫，這叫「封土立家」。諸侯有國叫國君，大夫有家叫家君，封邦建國、封土立家都叫封建，所以說，西周到春秋末期才是中國歷史上真正的「封建社會」。

大夫的嫡長子接著做大夫，其他的兒子只能做「士」。先秦之人有三個等級：貴族、平民、奴隸。貴族分四等：天子、諸侯、大夫、士。天子只此一家，孤家寡人。諸侯有五等：公、侯、伯、子、男。大夫分兩類，官高權重的叫卿，官小權輕的叫大夫。天子、諸侯、大夫有領地，有治權，是世襲的。士無領地，只能憑本事掙工資吃飯。他們學得文武藝，貨賣帝王家，學習提高的過程就是修身，給大夫看家護院則是齊家，為諸侯定國安邦則是治國，給天子出謀劃策則是平天下，這就是後世儒家所謂的「修、齊、治、平」。

宗室是周王自己人，功臣和五帝後人多為異姓，但我們可以結為親家，比如齊侯呂尚就是周武王的老岳父，而陳侯滿則是武王的女婿。不是同姓就是姻親，天下一家，你好我好大家都好，這「封建制」還真是不錯。

但是問題來了，憑什麼他做諸侯，我做大夫，他有城邑，我只能做士，這個社會不平等，餘子們難免有怨氣，怎麼辦？周公又設計了一套制度，禮樂制。

周公所制之禮叫周禮，夏朝和商朝也有禮，周禮就是周公在夏禮和商禮的基礎上為周朝量身定做的一套行為規範，包括穿戴、飲食、交際、婚姻、祭祀、弔唁、征伐諸多方面。比如周禮規定：貴族可以在頭上加個冠，天子、諸侯、大夫冠上有冕，冕前後垂有珠串，叫旒，天子十二旒、諸侯九旒、上大夫七旒、下大夫五旒，士有冠無冕。平民則只能青巾包頭，叫黔首，包不住的地方露出黑髮，又叫黎民。黔、黎，都是「黑」的意思。所謂規範就是統治者口中的「道德」，道德是拿來遵循的，可是不守規矩者大有人在，周公就靠「音樂的特性」來試圖說服。黃鐘大呂莊嚴肅穆，好聽吧？音樂是由不同的音高、音強、音色、音調構成的，有等級，但是一樣和諧悅耳。所以說，社會本身就是不平等的，或者說沒有絕對的平等，不平等才是真平等，大家還是各安天命，稍安勿燥。

以人為本，以德治國，以禮立序，以樂致和，周公創設的這一套制度邏輯嚴密，有很強的可操作性，保證了西周三百年安定和諧的局面。當然，這主要還是得益於周天子財厚兵雄，地位無人撼動。

到了周幽王時，有情況了。

周幽王征伐褒國，帶回了褒姒。這小娘子美則美矣，就是有個毛病，她不笑，這可愁壞了周幽王。招數用盡了，最後想出了點燃「烽火」的昏招。周王受到異族攻擊時才舉烽火，招諸侯來勤王。結果呢，美人看諸侯們星夜趕來，盔歪甲斜，笑得是花枝亂顫。這就是中國版的「狼來了」的故事。

為了讓美人更高興，他又封美人的兒子伯服為太子，原來的太子

宜臼直接廢掉，後來，連太子的娘申後也廢了，並且把太子趕到了他姥姥家。他姥爺申侯不幹了，連合犬戎攻破了周都鎬京。姬宜臼遷都洛邑，東周開局。此時的周天子，地域狹窄，被大國欺凌，相當於二等諸侯國。

在東周，天下名義上還是天子的，因為「普天之下，莫非王土」。但是你實力不行了，諸侯們也就各唱各的調，各吹各的號。這就好比一個班級，班主任割了痔瘡請假了，任命班長代為管理，這個班主任就是周天子，而班長則是霸主。班主任不行了，班長家裡也好不到哪兒去，比如晉國，六卿掌權，把國有資產都往自己屁股底下摟，經過優化組合，六卿剩下三卿，後來，這三卿把晉侯的地盤全部瓜分，給周天子送點小禮，周天子一感動，給他們下了委任狀，他們搖身一變，成了諸侯，這就是「三家分晉」。一般學生家裡，情況也很糟糕。比如魯國，季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家大夫四分魯國，季孫氏得了兩份，孟孫氏、叔孫氏各得一份，魯侯成了光桿司令，這叫「三桓侵魯」，因為三家大夫的祖宗都是魯桓公的兒子，所以叫「三桓」。季孫氏財大氣粗，可是他的家臣陽虎專了他的政，把季孫大夫趕跑了，還要做魯國的太宰。本來，季孫氏辦舞會，用了天子才能用的八佾之舞，孔子就很生氣，說「是可忍孰不可忍」，如今，陽虎小人得志，更是把孔子的肺都快氣炸了。陽虎的身份就是士。

「士」的本意是斧頭，大斧頭的象形字叫「王」。從字形上看，士加一橫就是王，所以，士也被稱作「無冕之王」。

士是有驕傲的資本的，首先，他們無領地，無恆產，也就了無牽掛，身份自由，在各諸侯間奔走，一國不用，再換一國，這叫「此處不留爺，自有留爺處」。其次，士的作用廣泛，吟詩作賦的叫文士，看家護院的叫武士，衝鋒陷陣的叫戰士，顛倒黑白的叫辯士，出謀劃策的叫策士，縱橫捭闔的叫謀士，掐算陰陽的叫方士，可適用於社會方方面面。最關鍵的，正因為他們無領地，無恆產，這就必須靠本事吃飯。他們善於學習並且勤於學習，掌握治國理政的技術，輔國國霸，佐王王興，各國禮賢下士，求之若渴。到了戰國，諸侯貴族們大興養士之風，最出名的當數「戰國四公子」。天下大亂，註定要由這個階層來提出治理之道，這就是諸子百家興起的由來。

說白了，禮壞樂崩，說明社會病了，並且病的不輕。那麼，這些士，也就是身懷絕技的諸子們就開始診斷，紛紛開出救治的藥方，這藥方就是「百家爭鳴」。