《神相全編》之五行氣色

《神相全編》是浩如煙海、燦若星漢的中國典籍文化中，集古代各時期著名相學家論述和著作大成的一書，幾乎概括了中國相術的所有領域，成為自明、清以來最流行的相術技法大全。為宋代陳摶秘傳，明代袁忠徹訂正。

《宋書》記載，陳摶字圖南，號扶遙子，落第後，隱居武夷山九室岩，服氣、辟穀二十餘年，後移居華山雲台觀。太平興國年間，宋太宗下詔賜號"希夷先生"。袁忠徹，明代相士，字靜思，官尚寶司承，進少卿，改中書舍人。其父柳庄居士，《明史》："元時已有名，所相士大夫數十百，其於死生禍福，遲速大小，並刻時日，無不其中。"袁忠徹自幼傳父術，命重一世，曾為王文、于謙等人相面。

相說

大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行。量三停之長短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取手足之厚薄，觀鬚髮之疏濁，量身材之長短，取五官之有成，看六府之有就，取五嶽之歸朝，看倉庫之豐滿，觀陰陽之盛衰，看威儀之有無，辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細膩，觀頭之方圓，頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而斷。不可順時趨奉，有玷家傳。但於星宿、富貴、貧賤、壽天、窮通、榮枯、得失、流年、休咎，備皆周密，所相於人，萬無一失。學者亦宜參詳，推求真妙，不可忽諸。

五法達摩

擇交在眼，眼惡者怕多薄、交之有害．然露者無心、不可不詳審也。問貴在眼，未有眼無神而貴且壽者。問富在鼻，鼻為土生金、厚而豐隆者必富。問壽在神。未有神不足而壽且貴者，縱貴亦大富。求全在聲、士農工商，聲亮必成，不亮無終。上相不出此五法，拘於口耳眉額手足背腹之間者、乃庸相士也。

切相歌

入眼方知訣，還觀主起中。語遲終富顯，步緊必貧窮。犬眼休為伴、雞睛莫與逢。頸偏多此同時滯，頭小定飄蓬。骨露財難聚，筋浮病必攻。唇掀知命天，腹墜祿須豐。腰肥知有福，額廣壽如松。腳長兼耳薄，辛苦道途中。

論形俗

蜀人相眼。閩人相骨。浙人相清。淮人相重。宋人相口。江西人相色。魯人相軒昂。胡人相鼻。太原人相重厚。

論氣色

天道周歲二十四節氣，人面一年氣色，亦二十四變。以五行配之．無不驗者。促色最難審，當於清明昧夢之時觀之，又須隔絕、不醉、不近色，乃可決耳，慎之慎之。

氣色半月一換，交一節氣，子時既變矣。

氣色在皮內肉外；隱隱可鞠者，方是真氣色。

氣色現而安靜者、應之遲，若點點焰動不定者。應之速。春要青，夏要紅，秋要要白、冬要黑；四季月要黃，此天時氣色也。

木形人要青，火形人要紅：金形人要白，水形人要黑，土形人要黃，此人身之氣色也。木形色青、耍帶黑忌白。火形色紅、要帶青忌黑。金形色白，要帶黃忌紅。水形色黑；要帶白忌黃。土形色黃、要帶紅忌青。此五形生克之氣色也。

青如睛天日求出之色，而有潤澤，為正，為吉；如打傷痕而干焦，則為邪為凶。

紅如隙中日影之色，而有潤澤，為正，為吉；如打傷痕而焦枯，為邪為凶。

白如玉而有潤澤，為正，為吉；如粉如雪而起粟，則為邪，為凶。

黑如漆而有潤澤，為正，為吉；如煙煤蠟而暗，則為邪，為凶。

黃如鵝而有潤澤．為正，為吉；如敗葉色而焦枯，則為邪凶。

色白主服，紅主訟及瘡疤破財，如火珠焰發者，主火災。青主驚恐疾病，黑主大病死亡，黃主疾病尖脫。

氣色雖現，亦要看神色正、而神脫色亦空耳。色邪而神旺，色終莫熊為人害也。

相法入門第一呂岩

閱人先欲辨五形，金木水火土也。

陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈今骨不薄。木形瘦直骨節堅，色帶青今人卓蘋。水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄。火形，豐銳赤焦燥，反露氣枯無常好。土形敦厚色黃光，臀背露兮性樂靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。麟鳳記云：相剋於中窘難多，金木水火由不和。

秘訣云：五行兇。金形帶木、斷削方成，初主滯。未主超群。木形多金，生利落，父毋早刑、妻子不成。水形遇十、忽破家財、疾苦連年．終身屯檀。火形水性，兩不相併．克破妻兒，錢財無剩。土逢重木．作事無成，若非大折．家道伶仃。

五行吉。

金逢厚土，足寶足珍．諸事營謀．遂意稱心。木水相資．富而且貴。文學英華，山塵之器。水得金生，利名雙成，知圓行方，明達果毅。火局遇木，茸肩騰上，三十為卿，功名蓋世。十添離火。戊巴內丁、愈暖愈佳，其道生成。

次察陰陽精氣神。骨為陽，肉為陰，精乃血之主，氣乃神之本，神乃精之附。

《貧女金鏡》云：骨陽肉陰兩平和，一生終是無災害。陽勝於陰多孤克，陰勝於陽多天折。《鬼眼經》云：大道凝成有三般，精能養血冠眾體。王朔云：氣所以養形而化成者也。《易》云：神者妙萬物而為言者也。

秘訣云：

一陰一陽不偏勝；此道由來天賦定。精氣相資體之充，神攝萬靈為主帥。

三停八卦求相稱，王停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八褂。《玉虎》云：身上三停頭足腰，看他長短欲勻調。上停長者人多貴、長短元差福不饒。《冥度經》云：凡天中至印堂曰上停，山根至準頭曰中停，人中至地閣曰下停。陳圖南云：五行不正；相君終始薄寒。八卦豐隆，須是多招財祿。

秘訣云：

身面三停俱勻調、掌面八卦悉豐盈。不端玉階地．定處金谷園。

五嶽四瀆定高深。左顴泰岳，右額華岳，額為衡岳。頰為恆岳，鼻眾為嵩岳。讀耳為江、二瀆目為河．三瀆口為準，四瀆鼻為漢。

《通仙錄》云：五嶽兩顴額鼻頰，高隆開闊非凡胎。《混儀經》云：四水莫教淺，五六主凶亡。

秘訣云：

五山朝拱、四水流通。德行須全，福自天然。

語默動靜身須識，-語-默，-動-靜。

郭林宗云：言語不妄口德也，緘默自持心德也。《易》云：寂然不動，感而遂通。

秘訣云：

語成爻．默成象，動與天懼，靜與天游，非身具至，德孰如斯。

吉凶悔吝色當明。吉凶者得失之象，悔吝憂虞之象。

《易》云：得則吉；失則凶。吉兇相對，而悔吝局其中。悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。

秘訣云：

前節論身之德、此節淪色之變。識其德察其變，相焉繆哉。行年為主遠限決，行年部位，運起限並沖。

麻衣云：骨格為-- 世之榮枯，氣色定行年之休咎。《風鑒》云：運限並沖明暗九，更逢破敗屬幽冥。倘若得時部他好，順流氣色見光晶。

秘訣云：

行年為主運限扶，轉於此處定榮拈。石中美玉何絲辨、一點神光照太初。

相逐心生相術真。心能生相，原牛理也。陳圖南云：有心無相，相逐心生。有相無心，相逐心滅。《神機》云：心在形先，形居心後，此之謂也。

秘訣云：

裴晉公的主餓死，而香山還帶之功。宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力。一念之善格天，終身福履綏之，心之關係豈渺廓云乎哉。

相辨微芒第二鬼谷子

大道無形無執著，人雖具形，來自無形，相本有法，拘法則泥。

成和子云：夫人肖形天地，其本來面目無中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色種種，別何者為吉人，何者為匪人，磋夫執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。風鑒云：上相之士，不相身面，其意亦同。

秘訣云：

以貌觀人，失之子羽。以言語觀人，失之宰子。宣尼猶然，庸術乎。蓋道能生形，形不能生道，知此道即知此形、形乎形乎，視聽冥冥，斯其至矣。

揣摩簡練出其下。學古人之成法，斤斤不失尺寸此其下也。

太沖子云：今得意於忘言之天，儘是棄糟粕已後。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一。超於什一 ，揣摩中便是神仙下寰世。

秘訣云：

春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之後無人己。伯樂舉九方皋。穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數月而報得良馬，牡毛色畢呈。馬至則與前報者庚，穆公不悅口，化牡毛色不分，義何馬之能知？伯樂曰，若皋之所觀天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外、驗之果良馬。夫君子之相，何異良馬。學者得九方皋之術化矣。

有時或在方寸間，理不越於方寸，常存主於一身。

《聖凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田。此者皆方寸之說也。

秘訣云：

心者身之帥，心帥以正，幻形孰不正。形右不正者元論矣。即如伏羲；人首蛇身．神農人身牛首，為三代之聖君。方寸之論，彰彰明矣。

有時或在邦廓外。石蘊玉而山輝，珠藏淵而媚。

《靈台經》云：骨肉丰標為外邦，且於真實用工夫。《肘後經》云：吾人性上無一物形生惟有外皮膚。《貧女心鏡》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內秉聖德，外見神姿，以此推之，內德外形之徵也。

秘訣云：

相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見，在學者目力心思何如耳。假如有德者必有形，又有形者而無德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河月而陽虎類之。一聖-狂，天淵之懸，是不可不辨。

空空洞洞本來真，空空明鏡之衷，洞洞無物之體。

《心經》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》：云：洞洞不知天地隘，性靈遠是太虛真。白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮騰殼漏子，空空洞洞有乾坤。即是太虛元化體。

秘訣云：

血肉內氣化為生性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體。此淪可與高明者道，難與庸俗者言也。

仿彷彿佛難測度。有相無心，有心無相。

《神獅機》云：有形中之形，有形外之形。形中之形，由中生色，醉然見於面盎於背是也。形外之形，色厲內茬，似忠非忠，似信非信是也。此二者特踐形不踐形之間耳。

秘訣云：

昔有人毀陳平於漢祖，曰陳平美如冠玉，未必中之有也。誠哉斯言乎，觀人之難也。

消息只此個中存，富貴貧賤，吳出此篇。

太沖子云：個中得此閑消息，了我優遊物外身。

秘訣云：

邵子詩云：因探月窟方知物，為攝山根始識人。此與上文辭異而意同。不造其妙則何以知人，義何以知己也。

東周叔服豈欺我。叔服有人倫識鑒。學者當不讓於叔服。

柳庄云：緊相人之有術兮，肇東周之叔服。監昭晰之幽隱兮，宜休咎之是卜。

秘決云：

叔服擅名於周，於卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後，義豈無人哉，欺我之言不誣矣。

相五德配五行第三郭林宗

五行水火木金土，太極生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。

陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛髮。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有祿，只宜豐厚不宜偏。

秘訣云：

人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養之肝木，木得水濟而生離之心火，火得木助而生良之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機，乃水之化源無端也。

中藏五德通臟腑。五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。

《玄神錄》云：甲木主仁，位居東，庚金為義，向西從。禮依丙火南方地，智於壬癸北方中。惟有戊土無方位，信立陰陽理則同。五者本非泛然物，隱於臟腑妙無窮。

秘訣云：

水火木金土，肝肺心腎脾。五德配五行，仁義禮智信。發而為四端，信則居其一。生相若無信，虛負軀殼體。吾見世間人，致淆於外矣。不知無文中，舍有真實理。真實即為信、四時不衍期。相中全在信．相得壽須彌。四端豈假借，各具其一理。倍寄四端中，有用無方體。

水圓本是智之神。水性周流無滯智之體似之。

《風鑒》云：肩粗並眼大城廓更閉圓。此相名真水。平生福自然。成和子云：水形主閱得其五圓、氣色不雜，精神不亂、動止寬容。行久而輕也。語云智者樂水、又雲智者動。

秘訣云：

水先天之氣耳、貫通於六合。化機不息。口古如常。圓融似智得其形，並得其性。是為真水，主聰明敏達定賢愚也。經云：似水得水文學貴。

火有文武禮之附。火之用有文武禮之體似之。

《風鑒》云：欲識火形貌，下闊上頭尖。舉止全無定，頤邊更少須。成和子云：火形主明、得其五露、氣色不雜，精神不亂、動止敦厚，卧久而安也。

秘訣云：

以火為種水作精。精全面後神方生。神全而後氣方備，氣備而後色方成。火之在人為禮。得其形並得其智。是為真火。主威勢勇烈，定剛柔也。經云：似火得火見機果。

木居東位仁發生。木之德為仁捨生生之機。

《風鑒》云：稜稜形瘦骨，凜凜更修長。秀氣生眉眼。須知晚景光。成和子云：木形主長，得其五長。氣色不雜，精神不亂，動止溫柔。涉久而清也。

秘訣云：

木之枝幹發於甲木。位天地長生之府、配於五德居其首，在人為仁。得其形．外得其性，是為真木。主精華茂秀。定貴賤也。經云：似木得木貸財足。

金方斷制義白然。金之性有樽節裁處之宜。

《風鑒》云：部位要中正，三停又帶方。金形人入格、自是有名揚。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂、動止規模、坐久而重也。

秘訣云：

金之位於乾兌，舍西方肅殺之氣，秉堅剛之體。在人為義．得其形，並得其性．是為真金。主刑誅厄難。定壽夭也。經云：似金得金剛毅深。

土定不移信常足。士之信定性立剛維。

《風鑒》云：端厚仍深重、安詳若泰山。心謀難測度，信義動人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐。處久而靜也。

秘訣云：

上浮游於四季，旺在辰戊醜末，寄在丙子。一季主事十八日，其德能生萬物，在人為性。得其形，並得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。

經云：似土得土厚櫃庫。

此為五德配五行。總結上文而言之。

《風鑒》云：木要瘦，金要方、水肥火厚土尖長。形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。

秘訣云：

蒼松翠柏，歲寒不凋、可以觀仁，精金美玉百鍊成剛，可以觀意，火風烹飪，鼎養聖賢、可以觀禮，長江大河，天機動流，可以觀智。名山大川，載重泄，可以觀信，人與天地並立。天地，人也、人天地地也。知此五德配五行之說。

相神氣第四唐舉

賊形天地超過萬靈，天地生人，性靈異於萬物。

《無形歌》云：道為貌、大力形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造，化出比塵凡幾樣人。《靈樞經》云：人稟天地之氣，肖清濁之形。為萬物至靈也。王元君云：人道九形而生行形、舒之彌六合．卷之個盈據，包絡大地，稟受群生者也，故云賦形天地超萬靈。

秘訣云：

人生之道、真精融合．二五凝成，賦其形．即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巴、未有如人最靈也。

氣似油兮神似燈。形資氣以養之。

《清鑒》云：大都神氣賦於人、有若油兮又似燈。人平卻自精之實，油清然後燈方明。柳庄云：古者方伎之道，有聞人之警格而知其必貴者、得之於人也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養血。血以養氣。氣以養神、故形全則氣今。氣全則神全。又云：神完則氣寬、神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。

秘訣云：

令人論神，必曰眼有精神。殊不知神之元，大一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之。內有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事終。皆精神也。淪氣必曰：神氣固是，殊不知氣有三，有自然之氣．有所養之氣：有暴之氣。自然之氣乃胎元，-呼一吸定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃仲仲自好，定人之善惡也。要之神氣t之子。氣神之母，神能留氣、氣個能留神。定訣曰：妙相之法在何方；觀其神氣在學堂。氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤是審量。

油若竭今燈焰熄，氣喪則神亡。

《神解》云：將全其形，先須其理。精實氣固，則神安。血枯氣散，則神亡。風鑒云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救無所守也。圖南云：氣冷形榮壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。

秘訣云：

沖氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經云：神散氣聚；少孤破家。氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。

燈若明今油潤之。神若秀髮由氣助之。

《風鑒》云：神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。白閣道者云：神者百閱之秀氣也。如陽氣舒而山川秀髮，日月現而田地清明。

秘訣云：

形能養神，托氣而安。氣不多則神暴，而不安。欲安其神，先養其氣。故盂子不顧萬鍾之祿，能養其氣者也。

落落失常無宅守，落落不得志之意。

《後經》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持，鬼箭云：荒唐失志神無宅，不到到中途則夭亡。來和子云：維維失志，失志改常神已去。

秘訣云：

神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異君迫之際。此乃神已去舍，觀之何知。歌曰：何知為官多災難，坐時眉攢口門常嘆。問知其人必此亡，塵埃面色言失常。正無守宅也。

謂澄澄絕俗有根株。澄澄、瑩靜無雜。絕俗、出眾異常。根株、苗裔行木也。

陳圖南云：精神澄徹、如止水之淵，驚之不懼，折之不回、君子之人也。神解云：虛化神、神化氣。氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘後經》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。

秘訣云：

峨峨怪石迷閑雲．崑山片玉已琢出。此至精之寶發於外，而蘊於內，非天地之鐘，道之涵養．而能有此乎。

縱然形肉充盈實，雖有形肉，不如神氣。

來和子云：形亦厚肉亦充，無神元氣怨天公。陳圖南云：有肉而元氣。猶如蟲木內已空虛，雖外有皮膚．暴風迅雨鮮有不摧者也。

秘訣云：

有神氣無形肉者、有根蒂而無九枝葉、非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實、風閑不摧折，日華秀名滿天下。

氣散神枯虛殼子。神氣俱亡命，虛有幻軀。

《無形》云：神也無氣也元，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，穀神先已向秋枯。

秘訣云：

氣毛以血養而助神、氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷。揣摩計較，斷喪心之虛靈所以損耗神氣元神、元神耗則神氣亡。神氣亡幻，軀能久乎。

相德器第五許負

陰陽陶鑄幾般人，陰陽二氣生成，分智思賢不肖幾般。

陳圖南云：夫人之生，為萬物之貴，懷天地五常之性。抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本問肖容貌之非。《通玄賦》云：陽生陰育，天尊地卑。燭譽經云：人凜陰陽之正氣，形似天地以相同。中聖有全德，造化無全功。

秘訣云：陰陽二氣之化生也，陽先而陰後。陽施而陰受。陽者乾道，陰者坤道。乾道成男，坤道成女。稟其氣之清者。為聖為賢，稟其氣之濁者、為思為不肖。所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。

器識緣何分淺深。器者德器，識者識量。

裴行儉云：士先器識而後文藝。李靖云：淺淺器識庸人耳，格薄難與成功名。《風鑒》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。

秘訣云：

德在形先，形在德後。即如項羽目有重瞳，形則善矣。然而咸陽三月火，骸骨亂如麻．哭聲慘但天地，非羽殘暴之器致之乎?競而舨舟不渡、則首烏江，

也有汪洋居台閣，汪洋喻德量之寬宏，台閣三公元宰之位也。

《風鑒》云：剛毅汪洋誰可識。呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠有機謀，動作使令不可料，時通亦為公與候。鬼箭云：氣宇軒昂好丰標、必居台閣佐明朝。

秘訣云：

形體美惡，本自生成，器識卑瑣、學問可以充拓。昔柴羔見惡末學、性至愚鹵。-見孔子之後，啟蟄不殺，方長不折，不徑不竇，居喪泣血三年。未曾見齒，卒成大賢。學問之變如此！

也有輕盈處廟廷。氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。

《風鑒》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。神機云：骨格精神志氣盈．早年佩玉立廟廷。春花必定春時發，過卻春時花謝傾。

秘訣云：

德器者，滄海之波瀾。注之不見泛，鞠之不見涸。虛而能受．動而愈出、此其所以異於輕盈者也。

輕盈薄識非?福，輕盈薄識不見於其身而見於其後。

裴行儉云：人有文才而浮急淺露，豈享富貴之器耶。管格云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。

秘決云：

大舜微時，耕稼陶漁，艱苦無不履歷。及身處九重，玉食萬國，自是不以為欲，無異耕稼陶漁之時、祿位名壽兼而有之，福流子孫真遐福之器哉。

汪洋大度可延齡。絕而能續，曰延齡、年齡也。

白閣道者云：腹內能容三萬解，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達大度。

秘訣云：

書云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之日，公神彩異常，必活數萬性命，後日當魁天下。夫以數萬蟻命．由陰報之速，使活天下蒼生之命，義當何如耶。延齡之說誠非迂也。

子輿岩師萬世，孟柯．字子與。岩，氣象岩也。

《風鑒》云：岩器宇旋旋生。《通仙錄》云：岩器宇旋旋露，有類古玉埋於秋。《清鑒》云：孟子岩岩泰山氣象，能賤齊宣之祿萬鍾。

秘訣云：

夫有德者、其器宇恢廓，輕萬鍾一節。未足以窺其微，使務名者亦能之，畢竟於平時見義無難色、方得之、古人謂觀其所忽是也。

夷吾卑俠佐姜齊。管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。

孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量偏淺，規模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。

秘訣云：

或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量編淺，規模卑狹，此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德發而為容，有其德，便有其器，有其器，便有其容。事功即德器之見於行也，故古人見其禮而知其政，聞其樂而知其德。袁柳庄口：聞人之聲，而知其素，其意於此同。

此特公私毫髮問，用心有公私之別。

玄談云：丰姿異，骨格奇，再觀才器設施為。才濟變意有私，小人君子不同歸。朱文達曰：公道私情，此事間不容髮。

秘訣云：

夷吾葵丘之會，名尊周室，實伯齊桓。公私之介，惟宣尼知之。所以器不能王齊而伯終也。假如人有此才器，有奇形，且大公無我，不惟福庇子一身一家，大君赤子亦蒙其福矣。人之德器顧不重哉。

出其下者無足評。德器不及夷吾者,無足論相矣。

《風鑒》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評。來和於云：南北路頭多少人，上士吾方與論評。

秘訣云：

麻衣曰：形骸局促，作事畏縮。器寧軒昂．一小快順。夫軒昂者，抱致遠之資。局促者。顯卑瑣之態。人品已定、貴賤已殊，無足評論固宜。福若水兮德若器，德隨器付。

《五管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。度冥經云：人有一分德器，必有一分衣祿。十分德器，必有十分衣祿。

秘訣云：

福水德器之喻、極善此方者也。吾曾讀史，見古人作歇器者，中則正、滿則覆。限於其器也。始知德福二者，亦猶築器之有限也。

器若淺今水盈溢。器小福薄。

鬼箭云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方、不見播間乞祭郎。施施狀驕妻房，易盈易溢最乖張。昏夜乞哀曾婢膝，白書矜人更濟鏘。器淺志盈無遠識，直饒富貴也尋常。

秘訣云：

曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經雲臍為五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小、居上為智。居下愚，七李能容。仲尼是古一聖，賦此異質，董卓亦當如仲尼之聖為是。何乃驕於盧植曰：吾與公同位方岳，公何尚居中郎植門：明公與我皆鴻，不意明公變為風凰。卓喜。夫卓使孔子之德．又有其形，是亦孔子也。何乃戮身燃臍。德不稱形故也。

得志崢嶸民德色，德色，驕矜之念。民，無跡也。

《風鑒》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得誌喜非常。謝靈運云：得志之人輕可識，辨取崢嶸及德色。

秘訣云：

商貴得志之氣，三光五澤、此正本來之色也。人若處此富貴之時，未嘗不以富貴驕人、其傲慢之氣．有不及檢柬於處已待人之時、圭角發露，此德色也。學力到涵養純則無。

失時落魄絕狐媚。落魄，猶言喪氣也。狐善媚故曰狐媚。

《風鑒》云：失志落落坐立歌。來和子云：落魄貧寒無媚態，相中唯有此人稀。

秘訣云：

世間惟有貧賤至易移人、饑寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫。鮮不奴顏拽招十王公。程子詩：富貴不淫貧賤樂、男兒到此是豪雄。此相之謂也。

任是不揚難錄取，不揚，貌惡侵小也。

胡僧云：休嫌貌不揚白壁璞中藏。裴中立云：白題像爾聲不揚、爾貌不揚，一點靈台丹青莫狀。

秘訣云：

人形甚美必有甚惡，人形甚惡必有甚美。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減於姑布子卿矣。

心生相貌立磁基。磁基，寓言心地也

《人倫賦》云：借使修德於心，吉凶可易。陳圖南負心發善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。

秘訣云：

心生相貌，以理言也。大人心雕琢太甚，生理盡矣。具有美形，術見有減，惟福白減耳。培養方寸。生理全。雖有惡形，未嘗有改，椎福自增耳。學術者此不可不知。

右五條相法，精無不該，粗無不載，囊括諸相法中之相，分經玄二解。泛視之，其辭簡約，深玩之，其理無窮。餘珍之久矣，敢自私乎、公於同志。

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