我們是如何把這個古代婦女節過成情人節的？

七夕將至，滿世界似乎都在說這個「中國情人節」的事兒——果然，除了清明節，其他任何節日都能給過成情人節啊！

其實，在開始的開始，七夕跟「情人節」並沒有半毛錢關係的……

在牛郎織女確立戀愛關係之前， 他們其實只是天文學上意義上的兩顆星星。

最早寫這兩顆星的，是《詩經·小雅·大東》：

「跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章。皖彼牽牛，不以服箱。」

翻譯過來就是：

織女星啊日夜忙，忙來忙去，終歸織不出好花樣

再看那顆牽牛星，也無法像人間真牛拉車廂

不管有沒有一腿，看人洗澡就把人衣服拿走，這個習慣可不好啊……

雖然已經被人格化，但是不是還看不出兩人有一腿？結論，也就很明顯：

1孔子的時代，織女和牛郎沒有男女關係；

2織女星已經被當做織布之星了。

「什麼『中國情人節』？我怎麼不知道？」

既然把織女當做織布之星，可為毛又說她「織不出好花樣」呢？別忘了，這是一首諷刺詩。詩中有一句是這麼寫的：

「小東大東，杼柚其空。」

意思是說：

遠離鎬京的東方分封國啊，織布機上啥都沒了。

已經很清楚了——並不是說織女星織不出好花樣，只是以比喻暗諷西周王室太混賬，把老百姓家裡的布帛糧食都給搶空了。

▍恰恰是這樣，反過來正說明在這個男耕女織的社會，織女星承載了人民群眾對勞動有所收穫的期盼。

其實不難理解。「七月流火，九月授衣」，夏已末，秋將至，天氣轉涼，女子們開始搖動紡車，織布制衣。幾千年前的她們腳踏大地、仰望星空，心中的感慨都化作了一句吶喊：

▍本姑娘真希望像織女一樣能幹，多織出幾匹布！

對於織女的想像，最終成了「乞巧」的源頭，而真正將七月七日作為「乞巧節」記載的，是《西京雜記》：

漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，俱以習之。

七夕之夜，漢代皇宮大院內燈火輝煌，宮女們拿起針線穿孔比賽，你來我往，好不歡樂。至於說「情人」，在哪呢？就算有，那也早被皇帝老兒拉出去雙雙砍了。

七月七成為「乞巧節」，與當時盛行的陰陽五行學說關係很大。《太平御覽》記載：

「七月黍熟，七日為陽數，故以麋為珍。」

一方面，「七月七日為良日」，所以把它作為慶賀秋收的吉慶日子。七數在民間表現為時間上的階段性，計算時間時往往以「七七」為終局完滿。另一方面，豐收美滿，剛好也是織女形象所代表的涵義，因此七夕風俗通過乞巧以祈求豐收美滿，再正常不過。

一句話概括就是：從先秦到西漢的這段時間裡，七夕的主要含義是「乞巧」，和今天所說的「情人節」半毛錢關係沒有。

真正給七夕加了點兒感情料的，最早是走七步路寫成一首詩還要你背誦的那位哥，曹植。

「背不住你就及不了格，沒錯，哥哥我就是這麼拉風！」

他在《九詠注》里讓牛郎織女結為了夫婦：

「牽牛為夫,織女為婦,織女、牽牛之星,各處一旁,七月七日得一會。」

雖說到了東漢，牛郎織女被安排領證，但此後七夕節主要還是跟「乞巧」有關，和情人節沾不上邊。

這從南北朝時期詩人庾信的《七夕賦》可以看出來：

兔月先上，羊燈次安。睹牛星之曜景，視織女之闌干。於是秦娥麗妾，趙艷佳人，窈窕名燕，逶迤姓秦，嫌朝妝之半故，憐晚飾之全新。此時並舍房櫳，共往庭中。縷條緊而貫矩，針鼻細而穿空。

七月七日，閨閣女兒穿上漂亮的新衣，精心梳妝打扮，來歡度這良辰佳節。當夜色漸濃，一彎新月上柳樹梢頭時，人們已在庭院里擺好香案，陳列瓜果，仰望著繁星閃爍、澄碧深邃的夜空、焚香祭拜雙星。姐妹們在朦朧的月光下穿針引線、有說有笑地戲比高低，用這種方式向天上的織女乞巧。

很顯然，這種聚會的參加者是少婦少女們，並沒有男人什麼事。她們在月下焚香禮拜被稱為「七姐」的織女，比賽穿針引線的同時，許下心愿，然後吃吃瓜果、聊聊私房話——女人們玩得很high，男人們靠邊站，小姐妹要聚會開party！這不就是妥妥的古代的「婦女節」么？

那麼，到底從什麼時候開始，七夕變成了情人節？

這其實是最近幾十年以來的「發明」。西方情人節在我國開始流行、大受追捧之後，一個問題被拋了出來：

▍外國有，為啥咱沒有？

沒有，咱就造一個。於是傳統節日七夕的情愛要素被發現和發掘，輿論推動下，七月七的七夕就發展演變為了與「2.14」相抗衡的「中國情人節」。

在這個過程中，被迫分離卻始終相望相守的牛郎織女故事得到反覆講述，《古詩十九首·迢迢牽牛星》、《長恨歌》、《鵲橋仙》等詩詞被反覆吟詠強調，「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」、「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝」漸漸成為七夕節最核心的文化符號，七夕「乞巧」的內涵反倒不怎麼被提起了。

不過，雖然七夕作為「情人節」是最近的發明，但這並不意味著它和「乞巧」就有明顯的衝突。期盼心靈手巧也好，姻緣圓滿也好，不都包含著對美好事物的期待么？

愛在七夕

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