是什麼造就了印度宗教 「大師」的崛起？

為什麼類似辛格這樣的「大師」在印度如此受追捧？

周一，50歲的印度宗教「大師」辛格將被判刑。就在上周五，辛格被判強姦罪名成立，已在印度社會引發大規模騷亂，導致至少３６人死亡，另有２５０多人受傷。

信徒眼中的「神人」

在印度電影《我的個神啊》中，外界已窺見印度社會膜拜「大師」的瘋狂。那位印度教大師的「寶像」可謂無處不在，被貼在家裡的牆上，被印在學生的書包上，甚至被貼在浴室的瓷磚上。人們生病時要求他，炒股票要求他，擇偶也要聽他的意見。

現實中，印度人對辛格的迷戀有過之而無不及。英國廣播公司（BBC）駐印度記者比斯瓦斯刊文稱，在追隨辛格的成千上萬信徒的眼中，辛格是一位多才多藝、形象多變的「神人」。他可以不費吹灰之力，從精神領袖「跨界」到娛樂圈藝人。

辛格佈道時常說，人應該生活在「合理克制」的狀態中，但他自己的生活卻異常奢侈張揚。他喜歡騎摩托車旅行、穿鑲亮片的服裝；在那些花里胡哨的電影中，辛格自己出任製片人，並以男主角領銜出演；在那些喧囂吵鬧的露天音樂會中，他又擔綱主唱，受到一群欲罷不能的粉絲的瘋狂追捧。他的第一張音樂專輯被命名為「高速公路愛情充電器」，唱片銷量達數百萬。

這位「大師」的社交活動同樣引人入勝。辛格經營慈善機構，以及開展所謂的「運動」以號召人們獻血、捐贈眼睛和遺體。他還倡導素食主義運動。但他讓男同性戀者簽署聲明，發誓要在他的「神聖指引」下「放棄同性戀行為」。

一位參觀過辛格創立的「社會福利和精神組織」「總部」的記者說，那些建築的窗戶形狀就像人類的耳朵，還有綠松石色彩的高牆，上面裝飾著五顏六色的水果形狀的水缸，這些都令人震撼。該組織類似的建築在印度西北部的旁遮普邦有100多處。

「對我來說，這似乎證明，依靠他的團體和信眾，這位宗教『大師』實現了所有的夢想——成為電影明星、搖滾歌星、社會改良者、意見領袖。在這一過程中，他也幫助信徒圓夢。」這位記者說。

平行運轉另一個「國家」

為什麼類似辛格這樣的「大師」在印度如此受追捧？

比斯瓦斯稱，長期以來，印度社會就需要某種領袖的存在。印度人曾痴迷風靡全球的「靈修」大師瑪哈禮師·馬赫什·優濟，就連披頭士樂隊都在上世紀60年代到印度找他尋求精神拯救。對大眾來說，無論貧富，也有他們崇拜的大師或領袖。

這些「大師」各有所長，一些人擅長瑜伽，另一些人以演講聞名，而像印度最著名的女性「大師」瑪塔·阿瑪里坦達瑪依，則通過擁抱他人來作為一種祝福和治療，為自己贏得名聲。

不管信徒是政客，還是電影、板球明星，抑或是官僚還是普通民眾，這些「大師」也都照單全收。

世界最著名的板球運動員沙奇·德魯卡就是靈性大師賽·巴巴的忠實粉絲。賽·巴巴在2011年去世後，其魅力和影響力依然持續了很久。

當迷信的政客向他們尋求建議和撈取信徒選票時，他們的影響力就在發揮作用。接近一位宗教領袖會賦予一位政客合法性，他的權力也會得到增強。印度前總理英迪拉·甘地也經常去諮詢瑜伽大師迪倫德拉·婆羅馬恰里。

《金融時報》稱，辛格判罪引發的騷亂揭示了印度一些最受歡迎的宗教領袖是如何獲得具有顯著政治權力的地位。辛格曾在2014年支持如今執政的人民黨，幫助該黨從國大黨手中奪下對哈里亞納邦的控制權。

在騷亂爆發後，印度旁遮普邦和哈里亞納邦高等法院的法官們批評印度總理莫迪和哈里亞納邦首席部長，稱他們放任辛格的支持者製造騷亂，旨在爭取辛格支持者的選票。

許多「大師」也是成功的企業家，擁有龐大的商業帝國，業務遍及傳統藥物、保健產品、瑜伽課程和精神療法。他們開辦學校、大學和醫院。一些「大師」可以讓印度最著名的公司「看起來像管理學的業餘愛好者」。

「大師」們同樣信奉「企業社會責任」，他們投資於社區，也關心環境。他們為乾旱的村莊提供飲用水，為囚犯和吸毒者開設康復項目，組織獻血，為貧困兒童開辦學校。一些人還建造板球體育場，並提倡素食主義。

總之，「像辛格這樣的『大師』其實是在平行運轉另一個『國家』，就像國家為國民服務一樣，辛格則為他的信徒提供服務。」比斯瓦斯寫道，在這種情況下，信徒對大師的狂熱也就不足為怪了。曾經，一位來自旁遮普邦的宗教領袖馬哈拉傑去世，但他的支持者卻堅持把他的身體放在冷凍櫃里，相信他會復活。

對傳統政治和宗教的失望

雖然在印度被稱為「神人」的「古魯」（「宗教領袖」）神通廣大，但也經常被指控謀殺、性侵、販賣人口、性虐待和欺詐。辛格也是極具爭議的人物之一。他本人被指控對錫克教和印度教宗教人士不恭和百般嘲諷，他還因涉嫌謀殺和強姦被調查。儘管如此，這些「大師」仍然深受忠實信徒的歡迎。

在社會學家看來，這背後還有一些深層的社會心理因素。

首先，在一個快速城市化的國家裡，充斥著野心、挫敗感和困惑，對懷有不確定感的大眾來說，「大師」們就像安慰劑。「大師」可以幫助他們在生活中獲得突破，「大師」還是他們治療身患重病的家人的靈丹妙藥。在古吉拉特邦的一個地區，有一位「大師」擁有成千上萬的病人信徒，他揚言能用法術治癒他們。儘管許多人並未治癒且最終死去，但是當地人對「大師」的信仰沒有死去。

其次，大多數印度人相信法術、奇蹟和信仰的治癒效果。社會學家古普塔說，印度教比其他宗教更依賴於法術，因為印度教沒有書和團契來使信眾交流。「如果有團契活動，你就能一起祈禱，你也會得到其他的安慰。」古普塔說，因此許多印度人只能依賴「大師」來創造奇蹟和改善他們的生活。

「『大師』們基本上被視為魔法師，他們承諾創造奇蹟。」古普塔說，只要人們相信奇蹟存在，再加上奇蹟發生的時間並不確定，印度的大師們就能在太陽底下獲得一席之地。

第三，印度社會學家希夫認為，人們追捧像辛格這樣的「大師」也是因為他們對主流政治和宗教感到無比失望。他們覺得在這個日益不平等的世界裡，政治家和神職人員辜負了他們的期望，為此，他們不得不求助於非傳統宗教的領袖和巫師。「這樣的團體在現代民主世界的許多地方興起，通過與數百萬信徒分享共同的空間和儀式來尋求平等。」

比如辛格的信徒擁有一個共同的獨創姓氏「Insan」(印度語中「人」的意思)，這有別於那種會揭示種姓和社會地位的個人姓氏。

此外，比斯瓦斯認為，「大師」及其宗教團體的崛起也告訴世人，印度的分裂和等級劃分是多麼嚴重，正是一個分裂的社會才造就這樣的大師。辛格的絕大部分信徒都是社會地位低下、低種姓的貧民，但他的核心信眾群體也包括受過高等教育的專業人士。

題圖來源：東方IC責任編輯：楊立群

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