子曰：你們都被忽悠了，我不是學霸代言人、好客哥和深沉帝

鬥地主的時候，如果第一次出牌就甩王炸，那你一定會把牌友炸得外焦里嫩，甚至開始懷疑人生。孔子的弟子們在編《論語》的時候就是這麼玩的：一上來，他們就先甩出了三句大小王級別的話。

子曰：「學而時習之，不亦樂乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」

如果在賭場里玩開門見山，那相當於：頭把牌就All in

「大姐呀，大哥這一嗓子太突然了，受不了哇，快讓大哥回家吧，人家編書要錢，他們編書要命啊！」

一點兒鋪墊都沒有就搞Big Bang（宇宙大爆炸），大夫瘋沒瘋不知道，反正，給《論語》做釋義的人是徹底瘋了。這不，有人竟然把第一句「學而時習之，不亦樂乎」解釋為：「經常複習是一件很快樂的事情！」

老師：「咱複習的時候，樂呵的啊……」

「有沒有搞錯！你們原來不是說學海無涯苦作舟嗎？就差讓我們頭懸樑、錐刺股了！現在又讓我們樂呵的，哥哥是你，妹妹也是你，讓我們信哪一個呢？！還樂呵的？我保證不哭，行嗎？」

我怎麼感覺不到呢？！

「那是你的境界還不夠，等你成為了真正的學霸，你就會感到複習的快樂了！」老師們接著忽悠。「你們要理解聖人的苦心，他的意思就像那首歌：你一定要幸福啊！」

現在成長到兩頭堵了

沒辦法，對老師們來說，這種解釋太好使了：複習得累了、困了、隨口拈來這句，絕對酸爽，比紅牛還管用！關鍵是：聖人就這麼說了，你能咋地？難道你還敢質疑朕不成！

聽的遍數多了，你也只能信了，儘管隱隱約約覺得哪兒還有點兒不對，比如：怎麼老感覺老師們說這話的時候比我們還快樂，難道他們的意思是：你們「時習之」，我們不亦樂乎？

老師：不妨告訴你們，你們經常複習，我們更開心！

不過，要數風流句子，還得看第二句：「有朋自遠方來，不亦樂乎！」

這絕對是《論語》中普及程度最高的一句名言，怎麼跟你形容呢！這麼說吧：這是一句你經常能在大排檔聽到的「子曰」，而且，所有人在引述時都直接用原文，真可謂是：彪悍的句子不用解釋！

怎麼能說特別普及呢？那是相當普及

這就是聖人說大白話的效果，直接雅俗通殺。這話不但下得了大排檔，上廳堂也沒問題。古往今來，還有哪個廳堂能比奧運會開幕式還大？在那兒，你也能見到它。有圖為證：

「來且了，打酒去啊！」，「有朋自遠方來」的東北版釋義

說起北京奧運會開幕式，就不能不提提張藝謀導演的一個重大失誤：整了好幾小時的中國傳統文化，但全世界人民最最最最公認的一個中國傳統文化一點兒影子都沒見到？啥東西？中華美食啊！

看來，張導還是沒有領悟到傳統文化的精髓：「有朋自遠方來，不亦樂乎」與中國飲食文化其實是一套活兒，得說的時候吃，吃的時候說，這話才能真正地出來味道！

說到這兒，隱隱約約的疑問又來了：這句話是不是有點太白了，難道聖人就這水平？

每次看到這個場景，心裡都起急：怎麼空著手就上來了？她們要是每個人都端著一盤北京烤鴨或糖醋裡脊啥的，那這開幕式就完美了！

聖人彷彿是聽到了這個質疑，這不，在說了一句超級大白話之後，《論語》突然峰迴路轉，來了一句超級高大上的話：「別人不知道你，你也不上火，（能做到這一點）才是真正的君子！」

第三句的釋義沒有任何爭議，但如果《論語》頭三句的解釋真如前面所說的那樣，那問題來了：這三句話的意思完全互不搭界、毫不相干，聖人為什麼要在《論語》一開頭這麼重要的地方說三句誰也不挨誰的話，難道他想以我佛大無畏的娛樂精神來個相聲小段，名叫：《前言不搭後語》？

賈志新: 她先是跟著我們打工，掙了點小錢，然後開了一小飯館，然後又改成小雜貨店，業餘時間炸油條，擴建成麻繩廠，然後又翻建成工藝美術大樓，最後立了一座垃圾處理中心。

傅老：這完全都挨不上嘛！

在相聲界，《前言不搭後語》這個段子說得最好的得數馬志明馬五爺，在他新版的《賣五器》中有個新增的小段，其中最精彩的部分摘錄如下：

「我這人怎麼了？我有理走遍天下，你無理才寸步難行；生命在於運動啊，再一再二沒有再三再四；吃一塹，長一智，兔子急了，它也咬人；俗話說得好：只要功夫深，一日夫妻百日恩」；一寸光陰一寸金，姑表親，倍輩親，砸斷骨頭還連著筋呢……」

按照經典釋義，《論語》頭三句連在一塊說，就這效果！

按照經典釋義來解說《論語》頭三句，得先配個捧人的！

本來三位一體的一段話卻被經典釋義解釋為相互獨立的三個意思，聖人地下有知，一定會哭暈，並懷著痛苦的心情簽上他的名字： 「您忠實的朋友，過去是個正派人，現在卻成了學霸代言人、東北好客哥和裝大尾巴狼的深沉帝的孔丘。」

還是發回重審好了

既然這是個關於古漢語釋義的筆墨官司，那我們可以參考《九品芝麻官》里林員外訴黃老秋老婆強姦一案。其中，古漢語的地契經過重新整理後，意思就完全不一樣了。

如果讓廣東第一訟師方唐鏡來給《論語》的頭三句重修斷斷句，再大聲讀出來的話，是這樣的：

子曰：學，而時習之，不亦樂乎；（學），有朋自遠方來，不亦樂乎；（學），人不知而不慍，不亦君子乎。

現在就可以用白話文判案了，不過，鑒於古代漢語都是用詩的節奏寫論文，其中跳躍的部分就只能靠我們的想像力了：

一個人有學識（學），而且能夠在他所處的時代（時）踐行他的學識（習之），這不也是一件很快樂的事情嗎？

一個人有學識，但卻沒有機會在他所處的時代踐行他的學識，不過，他的學識能夠被一些志同道合的人所認同（有朋自遠方來），這不也是一件很快樂的事情嗎？

一個人有學識，但他的學識在他所處的時代既沒有機會踐行也得不到任何人的認同（人不知），但他依然堅持做一個有學識的人（而不慍），這樣的人才真正能稱得上是君子。

第一次知道《論語》的頭三句竟然可能是這樣的意思，我們對聖人的景仰之情，頓時有如滔滔江水連綿不絕，又有如黃河泛濫，一發不可收拾！

這才是聖人真實的高度，他用了逐次遞進的三句話說了一個共同的主題，即：君子的價值觀！

所以，那些想從聖人這兒蹭熱度的凡夫俗子們還是都洗洗睡吧，他這兒說的可都是關於君子的事情； 一個不想成為君子的裁縫不是好司機，而要成為君子，最基本的條件是要有學識；在聖人的世界裡，你要是沒點兒學識，你都不好意思跟人打招呼！

君子的價值首先體現在他應該在他所處的時代踐行他的學識，聖人作為世俗主義的頂級大師從來就不反對現世的成功，儘管他本人的經歷在這個問題上是個很失敗的案例。

眾所周知，他老人家在一個講打講殺的黑社會時代周遊列國，到處販賣「和平崛起」，結果，他的理念產品並沒有「時習之「，反而在當時成了庫存。好在精神產品的保質期很長，儒家的思想在後世被「獨習之」，而且一習就是兩千多年，直到現在。

如果不是被誤讀，「學而時習之」這句話本應比「學而優則仕」知名度更高，因為它所適用的範圍要寬泛得多。比如，21世紀的人依然可以毫無違和感地引用這句話，說：「子曰：『學而時習之，不亦樂乎！』不用多久，我就會升職加薪，當上總經理，出任CEO，迎娶白富美，走上人生巔峰。」

住在麗晶大賓館的成功人士

其次，能夠被志同道合的人認同也體現了一種存在價值。精神認同本身就是對價值的認可，而以此為基礎的君子之交本應淡如水，用小品的話來說，「這個可以有！」而吃喝？「這個真沒有!」。 然而，這句本來清如水、明如鏡的高級貨色如今在很多場合卻已淪為酒肉朋友之間的接頭暗號，而在這一句後面經常接的是：「來，把這杯乾了！」

成為君子是個艱難的過程，而且不是所有的人最終都能「時習之」；因此，在這個過程中，來自「同志」的價值認同就顯得彌足珍貴，尤其是在你確知無法「時習之」的時候，在你「還有傷，還有痛，還要走」的時候，在你不知道還應該堅持什麼的時候，「一聲朋友」你會懂。

理解了這一點，你就知道第二句所表達的意思有多重要了：有了第二句，第一句的基礎會更紮實，而第三句的意境會更深遠；但如果沒有第二句，那第一句就會顯得太囂張，而第三句又會顯得太悲情。

成為君子是個九死一生的過程

最後，堅持做一個有學識的君子本身就是成為君子的終極價值和意義。對君子的終極考驗來自第三句中的「人不知「。這裡需要注意的是：「人不知」並不僅僅是對第二句前提條件的否定，同時也是對第一句前提條件的否定：既然人不知，那麼，不僅不會「有朋自遠方來」，同時，也不可能「時習之」。

當聖人用「人不知」把世俗能理解的價值全部否定了之後，能否堅持自己的學識而不隨波逐流，就成了判斷君子成分的終極標準。這裡，我們隱約能體會到一種信仰的味道，因為，第三句話的口氣表面上很平和，但實際上，它卻是在問你：「你敢殉道嗎？」

「人家不知道我，我也不上火」，這樣的一句話竟然是從這樣一個人的嘴裡說出來的：這個人在後世被所有朝代封為至聖，這個人被稱為「東方基督」，這個人的半本語錄就能治天下……面對如此操蛋的命運安排，別說當事人自己，就連我們這些吃瓜群眾都會覺得很上火。

上火就說明修鍊得還不夠，《論語》的頭三句既是聖人對前期實踐的一個小結，又是他對後面立言工作的一個宣言，很有內涵，值得研究。比如：為什麼第一句話就用「也」字，難道前面還有一些需要懟的隱秘內容？立言和教學活動算不算「時習之」？這三句話是否可以是並列關係而不是遞進關係……

在搞學問的那些年，在夜深人靜的時候,你左手一隻雞,右手一瓶酒,嘴上叼著煙,滋溜兩口酒,啪啪兩口菜,噗噗兩口煙,扣心自問：「《論語》頭三句，你好好研究了嗎？」

「研沒研究我不知道，反正這三樣夠你忙活的！」

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