这些大名鼎鼎的古人被莫名深深嫌弃，都是因为生逢端午节
端午节是当下一个重要的民俗节日，在10年前的2007年更被以法律形式确定为国家法定节日，端午节的习俗，不仅是吃粽子这么简单，在我国各地，端午节这一天都有着丰富多彩的节庆活动——不仅有美味的粽子、竞渡的龙舟、清香的艾草，五彩的丝线……纷繁复杂的民俗内容演绎着同样的端午主题、向传承千年的传统文化致敬。
（端午节海报）
可是，在历史上很长一段时间里，端午节所在的日子即夏历五月五日，却给这个日子出生的孩子带来极大的困扰。
第一个见诸史书的“倒霉孩子”就是著名的孟尝君。
（孟尝君是战国四公子之一，以养士著称于世）
据《史记·孟尝君列传》的记载，孟尝君田文为齐国丞相靖郭君田婴之子，田婴是齐威王少子、齐宣王异母弟，姬妾人数众多，生子40多人，而田文之母为田婴之贱妾，另外他出生在五月五日，故一出生就遭到父亲田婴的嫌弃。
《史记》原文如下：
初，田婴有子四十余人。其贱妾有子名文，文以五月五日生，婴告其母曰：“勿举也。”其母窃举之。及长，其母因兄弟而见其子文于田婴。田婴怒其母曰：“吾令若去此子，而敢生之。何也？”文顿首，因曰：君所以不举五月子者何故？婴曰：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”文曰：“人生受命于天乎？将受命于户邪？”婴默然。文曰：“必受命于天，君何忧焉！必受命于户，则高其户耳，谁能至者。”婴曰：“子休矣！”
少年孟尝君不但用严密的逻辑、巧妙的言辞说服了自己因为迷信不无残忍绝情的父亲，后来还成为田婴的继承人，并且用自己一生的功业和声望名垂青史，也证明了所谓“五月子者，长与户齐，将不利其父母”说法的无稽。
（《论衡》是王充的一部唯物主义哲学著作）
哲学家王充在他的著作《论衡》中的《福虚篇》、《四讳篇》也基本按照《史记》的叙事方式将田婴田文的上述故事重复了一遍之后阐述自己的观点：
后文长与一户同，而婴不死。是则五月举子之忌，无效验也。（《福虚篇》）
文长过户，而婴不死。以田文之说言之，以田婴不死效之，世俗所讳，虚妄之言也。（《四讳篇》）
指出世俗的忌讳都是虚妄之言。
太史公司马迁是西汉人，王充是东汉人，可即使他们这样的知识和文化菁英见识通达，五月五日所生子不吉的看法仍然是他们同时代乃至后世普遍的观点。
（《太平御览》是宋代编撰的类书，以下内容均引自《太平御览·时序部》）
《西京杂记》记载：
王凤以五月五日生，其父母欲不举。其叔曰：“昔田婴敕其母勿举田文，文后为孟尝君。以古事推之，非不祥。”遂举之。
《世说》记载：
胡广本姓黄，五月五日生，父母恶之，置瓮中投于江，胡翁闻瓮中有儿啼，往取之，养为子，遂七登三司。
《宋略》记载：
王镇恶以五月五日生，家人欲弃之。其祖猛曰：“昔孟尝君以此日生，卒得相齐，此儿必兴吾宗，以镇恶为名。”
《唐书》记载：
崔信明以五月五日正中时生，有异雀数头，身形甚小，五色皆备，集于庭树，鼓翼齐鸣，其声清亮。隋太史良使至青州，遇而占之曰：“五月为火，火为离，离为文采，日正中，文之盛也。又有雀五色，奋翼而鸣，此儿必文藻焕烂，声名播于天下。雀形既小，禄位殆不高矣。”及长，博闻强记，下笔成章。乡人高孝基有知人鉴，每谓人曰：“崔信明才学富赡，虽名冠一时，但恨其位不达耳。”
《孝子传》记载：
纪迈五月五日生，其母弃之，村人纪淳妻养之。年六岁，本父母云，汝是我儿，迈涕泣，佣所得，辄上母。
从西汉到唐朝，上述名人都因为生于五月五日差点遭到遗弃，分别因为长辈亲属或者邻居的原因而逃过一劫，那些没有留下记录被父母亲人抛弃而早夭的五月五日出生的孩子，正不知有多少。
（江流儿影视形象）
后人还认为唐玄宗李隆基和宋徽宗赵佶都出生在五月五日，这就是演义了。
（唐玄宗影视形象，黎明饰演）
《旧唐书．玄宗纪》记载：
（开元十七年）八月癸亥，上以降诞日，燕百僚于花萼楼下。百僚表请以每年八月五日为千秋节。
（天宝七年）秋八月己亥朔，改千秋节为天长节。
唐代王维诗人有《奉和圣制天长节赐宰臣歌应制》诗，所以唐玄宗的生日不是五月五日而是八月五日。
（宋徽宗影视形象）
宋徽宗是宋神宗第十一子，宋哲宗的弟弟，史书记载元丰五年十月丁巳生于宫中，他即位后把自己的生日定为天宁节。
南宋词人周密在《癸辛杂识》中说：
徽宗亦以五月五日生，以俗忌改作十月十日为天宁节。
这是孤证，不足为据。
说宋徽宗赵佶生于五月五日，可能是说唐玄宗李隆基生于五月五日一样，是后人对其盛极而衰的靖康之变的一个从迷信出发的解释（类似解释明皇突如其来遇到的安史之乱），并没有特别的坚实证据。
（宋徽宗瘦金体书法）
可以这么说，“俗说五月五日生子，男害父，女害母（《风俗通》）”这个观念后世实际上是逐渐被扬弃了。
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