不是你不夠優秀，也不是你的運氣不好，而是你的「毒三觀」正在折磨你自己！
《重塑幸福：如何活成你想要的模樣》
作者：【美】馬克·曼森（MarkManson）
出版社：北京聯合出版公司
出版日期：2017.6
定價：39.8元
蟬聯美國亞馬遜閱讀榜榜首16周，登榜《紐約時報》前三名29周，改變二百萬紐約人的曼森規避法，趕走你的焦慮，擊碎你的迷茫，給你直面未來的勇氣，拆穿「毒雞湯」的偽命題！寫每一個給在都市中打拚的你！
作者簡介
馬克·曼森：紐約超級明星博主，媒體公司CEO，《時代》、《福布斯》、CNN、《Vice》專業撰稿人。《紐約時報》暢銷作家。曾用七年時間環遊世界，旅行中的隨筆發表於《福布斯》、《Vice》等多家雜誌。曼森的個人博客網站擁有超過200萬人/月的訂閱，粉絲遍布三十多個國家。每周他都在博客上針對都市人的生活方式發表自己的真知灼見，被紐約讀者譽為「思想家·生活狂熱者」。
內容簡介
這是一本改變了二百萬紐約人生活的「都市零焦慮」生活方式指南。作者向在生活在都市中的每一個人發出了警告：多年來，媒體過度宣傳的「有毒」價值觀才是給我們帶來焦慮的元兇！如果你覺得自己一事無成、碌碌無為，如果你過分在意「朋友圈」、活在別人的眼光里，如果你感覺孤獨、在都市中找不到立足之地，那麼，你可能已經面臨著已經困擾無數都市人的焦慮危機，擁有的越多，感覺越不快樂，生活越迷茫，幸福就越遙遠。
明星人生導師 馬克·曼森，環遊世界7年歸來之作，告訴你人生的真正意義，永恆安全感和力量的來源和讓愛情、友情和親情永葆長青的秘密；告訴我們什麼是我們生命中真正重要、值得在乎的，而什麼是只會讓我們困擾的無聊瑣事。他教給我們如何對壓力、煩惱和世俗的眼光說不，勇敢重塑屬於自己的幸福。曼森就像你的老朋友，直視你的心靈與頭腦，告訴你那些被都市噪音掩埋了的生活的真諦,講給你一個又一個妙趣橫生的故事，帶領你清醒、腳踏實地的過真正幸福與快樂的人生。
編輯推薦
★在都市找一塊「落腳地」很難嗎？工資永遠跟不上「買買買」的潮流怎麼辦？
★究竟要多少錢，才能買到安全感？什麼時候才能「混出點人樣」來？
★薪水越高，壓力越大；擁有越多，迷茫越深；「都市焦慮」正剝奪你的幸福感！
★當鋼筋水泥困住了夢想，當辦公室隔間隔斷了人情，孤獨，寂寞，迷茫和焦慮正困擾著你……
★別人都在朋友圈「秀幸福」，可你的幸福究竟是什麼？
★不是你不夠優秀，也不是你的運氣不好，而是你的「毒三觀」正在折磨你自己！
★治癒「都市病」的一劑良方， 揭穿都市人的焦慮「元兇」，擊碎給帶你重壓的「毒三觀」
★改變2000 000紐約人的超級明星人生導師，環遊世界7年回歸之作，告訴什麼東西根本不值得你GiveAF*cK！
★重塑心靈的真實意見，帶你衝破迷茫，別讓這個時代的焦慮困擾本該自由的你！蟬聯亞馬遜閱讀非虛構類周榜冠軍7周，登榜《紐約時報》自助類前五29周至今，風靡全美的都市人生活方式變革之作。
《生活十講》
蔣勛經典代表作，榮獲台灣金鐘獎
以文學之心，省思當下社會
於價值、信仰、倫理及情愛中，為疲憊的現代人找回生活的信仰
全新修訂，精裝典藏。
書名：生活十講
作者：蔣勛
出版社：長江文藝出版社
出版時間：2017年7月
開本：32 145*210
裝幀形式：精裝
印張：8
定價：48元
ISBN：978-7-5354-9285-2
內容簡介
這是一本關於生活的書——
每個人都應有自己的定位和獨特的生命價值；要氣節，也要性情，要理性，也要幻想；新舊倫理既衝突又融合，更需個人自省和文化規範；信仰是一個自我反省的過程，由此我們可知自己有多貪心、多賴皮、多恐懼；物質和精神的快樂都不可或缺；完滿的心靈生活需要神話；人生的過程比結局更為重要；愛是一生的功課；拿掉蒙蔽，就能看到情與欲的真實；學會用心，學會等待，學會放緩腳步；由此我們可以重拾生活的信仰。
作者簡介
蔣勛，福建長樂人。1947年生於古都西安，成長於寶島台灣。台北中國文化大學史學系、藝術研究所畢業。1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所，1976年返台後，曾任《雄獅美術》月刊主編，並先後執教於文化、輔仁大學及東海大學美術系系主任。現任《聯合文學》社社長。
蔣勛先生文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種，並多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專註兩岸美學教育推廣，他認為：「美之於自己，就像是一種信仰一樣，而我用佈道的心情傳播對美的感動。」
本書看點
★ 蔣勛經典代表作，十年心血。省思當下社會，為疲憊的現代人找回生活的信仰。
★ 精裝典藏版，全新問世，由作者親作全書修訂。
★ 金鐘獎獲獎作品，風靡台灣。
★ 蔣勛坦然溫柔的文字，稱出生活本來的重量，更引領我們看見自己。在百轉千回的人生旅程中，尋得一片自心的清明。
★ 書中所承載的，是廣闊生活的十個側面：新價值、新官學、新倫理、新信仰、談物化、創造力、文學力、愛與情、情與欲、新食代。內容悲憫卻不憂傷，寥寥數語，擲地有聲。
★ 一個唯利是圖的社會，每一個人都會在物化自己與他人的過程中成為受害者。要氣節，也要性情；要理性，也要幻想。只有讓等待變成一種態度，一種心態，它才會成為生活中的信仰，成為我們作為人的新價值。
目錄
自序
第一講 新 價 值
第二講 新 官 學
第三講 新 倫 理
第四講 新 信 仰
第五講 談 物 化
第六講 創 造 力
第七講 文 學 力
第八講 愛 與 情
第九講 情 與 欲
第十講 新 食 代
序+精彩內文
以下一部分試讀，希望可以引起您的共鳴
愛是人生的課題
愛，也是一種介入。
我相信，愛是人類最大的課題。所有的宗教、所有的哲學、所有的文學藝術，百分之九十的主題，都在談論愛的問題。這麼大的問題，幾千年來被人類討論，還是沒有一個結論。
所以我們要探討這個主題時，應該是要懷抱著謙卑的心情，不意圖立刻下定論，這是一個要用一生去修行的課題。我不確定每一個人在最後都能圓滿，我的意思是在臨終的時刻，怎麼看待自己這一生愛的功課，會是一個圓滿的分數，或者是不及格，甚至零分？
基本上，我覺得愛有兩個部分，是常常會混淆的。一部分是愛的本質，我們對愛有一種渴望跟需求，就像柏拉圖所說，你為什麼愛，因為你欠缺。《會飲篇》是柏拉圖討論愛最重要的一篇哲學作品，內容是講很多人一起喝酒，有醫生、有詩人、有喜劇家，當然也有哲學家蘇格拉底。他們設定了一個主題，討論愛，尤其是「愛欲」這個問題，每一個人都從不同的角度提出看法，最後由蘇格拉底做總結。這裡面我們就可以看到柏拉圖提到關於「愛的本質」的問題。
另外一個部分，愛也可以變成一種形式或習慣。譬如傳統中國父母會對女兒說：在家從父，出嫁從夫，夫死就要從子，叫做「三從」。對於一個女性來講，她的愛是被這三者決定的，沒有其他可能。今天我們在路上隨便碰到一個女孩子，問她：「你覺得三從是對的嗎？」她很可能是反對的，意思是說愛的形式、愛的表達方式，會隨著時空改變。我們今天講愛所引起的混亂，就是在這種形式上的混亂。
過去女人的愛那麼簡單，在家裡反正就聽爸爸的，結婚以後就聽丈夫的，丈夫如果死了就聽兒子的，這麼簡單的三從規則，就夠用了。她從來不用去煩惱或憂傷自己的愛情如何釋放，因為社會的禮教已經全部為她設定好了，甚至她根本沒有機會去接觸更多的異性。
但是現在，愛的形式改變了，整個社會倫理、外在的規則都跳出原來的框架。一個職業婦女每天都會接觸到很多異性，她受到挑戰與被牽連的機會變多了，就像我們前面所說的，外在的考驗變多時，內在修行的需求度與難度都會提高。
在這樣的情況下，對於這個問題的探討，應該要用最誠懇的態度，去把所有的個案做最嚴肅的整理，沒有任何嘲笑或者不好意思的問題，才可能在社會建立起新的倫理規則。
願得一心人，白頭不相離
關於愛的本質，可以確定的是：人是為了幸福而活的。人永遠需要愛，需要付出愛，也需要得到愛，這是本質，可是在形式上，不同的社會法律、道德倫理，有不同的愛的形式。譬如前幾年看到報紙登一則消息，一位阿拉伯公主因為自由戀愛就被爸爸處決。這件事如果發生在台灣，我們會覺得簡直不可思議，太殘暴了；可是對阿拉伯人而言，他們認為這樣處理問題是對的。也就是說，阿拉伯公主自由戀愛從一個角度看，它是一個動人、偉大的愛情故事，可是從那個社會的角度看，它是不道德的。
這就是我要說的，愛的形式與道德、法律沒有辦法脫節。
愛不可能完全聖潔、完全單純到脫離人類的法律、道德，一旦發生衝突時，你就只能選擇。羅密歐與朱麗葉千古以來讓人感動的原因，就是他們衝破了法律與道德，梁山伯與祝英台之所以讓我們落淚，也是因為他們衝破了法律與道德。再提一個更有趣的例子：《白蛇傳》，這是一則非常動人的愛情故事，因為主角是人與蛇，多麼不可能在一起。這些故事就是企圖保有愛情的純粹性，可是這個純粹性要存在現實之中，非常困難。羅密歐與朱麗葉怎麼可以在一起？他們兩家是仇人啊！梁山伯與祝英台怎麼可以在一起？一個這麼有錢，一個這麼窮，有階級問題啊！那白蛇和許仙又怎麼可能在一起？一個是蛇一個是人。種種現實的聲音都是要說服你，純粹愛情的不可能性。
在這樣的狀況下，如果你還在堅持愛情至上，堅持愛的聖潔主義，你就要無怨無悔，不管遭遇任何困難，甚至是死亡。如果有怨有悔，從一開始你就要回到法律跟道德的規範里，一開始就不要背叛法律跟道德。
這完全是你的選擇。
其實，每一段愛情，我們都應該回過頭來問自己：我要扮演什麼樣的角色？
如果你選擇一段轟轟烈烈的愛情，要震撼整個社會的道德跟法律，你應該要很清楚結局。如果不知道，糊裡糊塗的，在遭到責備時才滿懷怨悔，那我會覺得是這個人自己沒有想清楚。
愛情有絕對的內在本質，也有客觀的外在層面。內在的本質可以是一個最聖潔、最崇高的東西，但它的外在則受限於許多形式：法律、道德，包括所愛的對象都是外在的現象。所以當你個人選擇無怨無悔時，可能碰到的最大難題，就是對方退縮、改變了。
西漢卓文君在第一任丈夫過世新寡期間，在一個非常哀傷的狀態下，遇到了才華洋溢的司馬相如。司馬相如也非常喜歡卓文君，所以作了一首詩《鳳求凰》，「以琴心挑之」，就是彈琴唱給她聽，卓文君就被感動了。
在這裡就有一個難題：愛可不可以被替代？歷史上並沒有記載卓文君的前夫是什麼樣的人，他是不是也愛著卓文君，或卓文君是不是也愛他？可是在這個時候，在她守喪期間，她卻愛上了司馬相如，甚至跟他私奔。那她不是背叛前夫了嗎？
這裡面是有矛盾的，不只是說她震撼了舊的社會倫理價值，跟一個男人私奔，同時也包括卓文君是不是相信有所謂永恆、不朽的愛情？如果她相信的話，那她自己本身就很矛盾，因為在她遇上司馬相如之後，就背叛了與前夫的愛情。
後來司馬相如也變心了，卓文君寫了很有名的一首詩《白頭吟》，說夫妻情分如溝水東西流時，她除了悲傷還是悲傷，但既然司馬相如有二心，她也只好做個了斷。其中一句「願得一心人，白頭不相離」，道盡古今中外男女對愛情的最大渴望。
而這種被遺棄的心情，在班婕妤的《怨歌行》中有更貼切的描寫。她把自己比喻成秋天的扇子；夏天很熱時，扇子不離手，但是到了秋天，不用扇子了，就把它丟在一旁，所以說「秋扇見捐」。我想我們社會裡，不管女性男性都有過這樣的憂傷。
在這個時候，我個人覺得應該要重新考慮自己愛情的聖潔性與崇高性，愛情的本體是在我，或是對象？如果是在我，那麼在我的生命裡面，愛情已經完成了，我所得到的歡悅、圓滿的部分，都將隨著我的一生永遠不會褪色，至於結局是什麼，我不太在意。
常常會有朋友或是學生來找我，訴說他們因為戀愛而哭泣、哀傷，覺得活不下去，我就會問他們：「你覺得你跟這個人在一起，曾經快樂過嗎？」有時候他們生氣到極點時，會說：「我從來沒有快樂過。」我就會提醒他：「你是不是說謊了？你會不會沒有注意到？因為你如果沒有快樂過，現在就不會這麼難過。」
我想，在很多時刻，我們需要被提醒，也要常常提醒自己，就是我所愛的這個人，他真的愛過我，對我善良，疼愛過我，難道要因為一些小失誤，或者他離開我了，我就要開始憎恨他、報復他，讓他從百分之百的好，變成百分之百的壞？
很多人會在愛情結束時產生憎恨，是因為他覺得愛情的誓言是永遠不會改變的，談戀愛時說的海枯石爛，就應該是要到海枯石爛才能變心，真的是這樣嗎？
我們回到古代的婚姻倫理，回到法律允許一個男人可以同時娶好幾個妻子的時候，法律可以規定他要把愛平均分給不同的妻子嗎？還是他也會有特別寵愛，特別不寵愛的？這就是說，愛的表達本來就是在一種習慣和形式當中。就像現在一夫一妻的制度被建立起來了，我們也習慣用這個制度去思考愛情，可是我們要知道，人永遠不是制度。
千萬不要覺得有一紙婚約就能保障愛情，只有愛情能保障愛情。
婚姻是法律，它可以保障一夫一妻制，如果有一方沒有履行，另一方可以告他，可以要求他賠償，法律可以判他有罪。可是你沒辦法以法律要挾另一方愛你。
婚姻與愛情不同，法律對愛情是無效的。可是我們常常把它們混淆了。
薩特和西蒙?波伏娃這兩個法國哲學家是一生的伴侶，可是他們不要結婚，他們不要法律的那張紙。他們對自己的愛情很有信心，所以不需要婚姻那張紙來保護。
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