當作「活祭」的挑戰

二.當作「活祭」的挑戰

1.奉獻的真諦：「祂為我死，我為祂活」

現在我們來講「當作活祭的挑戰」。第一個挑戰講到「奉獻」，我們講過奉獻的真諦，大家記不記得？當以色列的百姓進會幕的時候，碰到的第一個聖物就是一個大銅祭壇擋在那邊，如果不經過祭壇，你不可能進到聖所，更不可能進到至聖所，你更不可能來到施恩的寶座前。所以祭壇說了兩件事情：第一個，基督為我們被殺，逾越節的羊羔在這裡為我們被殺，使我們得蒙救贖，讓我們在祂血的底下、在祂救贖的底下有資格繼續往前走，進到聖所、進到至聖所，因為祂為我死。祭壇的第二個意義是：因為祂為我死，我也願意在祭壇上把我自己奉獻給 神，我願意為祂而活。

所以我個人對祭壇、對奉獻的一個解釋就是這八個字：「祂為我死，我為祂活」。《羅馬書》第十四章第七到八節非常重要，剛才我已經念過了，「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主死。所以我們或活或死，總是主的人。」這是講到奉獻。

《聖經》上類似的經文其實也蠻多的，我沒有空去列，像《哥林多前書》第六章第十九到二十節，保羅說：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從 神而來，住在你們裡頭的；……所以要在你們的身子上榮耀 神。」所以，奉獻的真諦是講到我們這個人是屬主的，要在我們身上來榮耀 神。

2.「祭壇」說到：「舍己」、「捨命」

第二個挑戰講到 「祭壇」。祭壇不是造著給人看的，祭壇不是只是像當初河東兩個半支派在約旦河邊築的那一個壇——當時其他九個半支派，派兵要來打他們。他們說：我們這個壇不是為了獻祭的，只是為做一個證據，叫作證壇。多可惜啊，那個壇上不是為了奉獻的，只是為了做證據的，只是放著給人看的。

弟兄姊妹，祭壇不是給人看的，祭壇不是給人炫耀的，祭壇不是在這裡說：我是奉獻的人。不是在這裡說說談談就是了。是要上祭壇，是要捨命的，是要被殺的。所以我引用了《以西結書》第四十三章第十八節：「祂對我說：「人子啊，主耶和華如此說：建造祭壇，為要在其上獻燔祭灑血」」不是到祭壇上面用針扎一下，擠出一滴血來，驗驗血糖的那種灑血。是真的要被殺的，是要死的——這叫做祭壇。所以，它提醒我們：我們是屬 神的人，我們應該要有奉獻的生活。今天我們在這裡講獻上自己，就是講到我們願意在主的面前舍己，願意把自己全然地交給主，為主而活。

3.「活祭」說到：只要一息尚存，藉著「死而復活」，透過身體，為主而活

第三個挑戰是講到「活祭」。我常常會對於一些我們很熟悉用的這些關鍵的詞（term），試著用自己的體會、自己對《聖經》的認識、自己的經歷，把它真正的意義寫出來。例如說：什麼叫 「異象」？我說：異象是聖靈把 神永遠的旨意向我們開啟，它會吸引我們，它也會控制我們一切的生活事奉和言行。我是用我自己能夠體會的方式來寫什麼叫異象。同樣地，我們在這裡講「活祭」，它真正的意義就是：只要你還活著，只要你一息尚存，藉著死而復活。因為在祭壇上是一定要死的，但我們其實還是活的。然後要透過身體，為主而活。這是保羅在《羅馬書》第十二章特別講的，「將身體獻上」。

我現在就要講，為什麼將自己獻上不夠，還要「將身體獻上」？這是保羅在第十二章特別要強調的：「我以 神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭。」

在講《道成肉身》的時候我特別說過，我們不是說是要在身體的表現上（in bodily form），而是透過身體（through bodily form）。這兩個介系詞，把那個味道表達出來了。今天我們在這裡為主而活，道成肉身，重點不是在於你身體的表現（in bodily form），而是透過身體（through bodily form）—— 這兩個很不一樣，因為別的宗教也有苦行僧，他們藉著苦待己身，在身體的裡面他們不吃不喝，他們吃素，他們齋戒，他們坐在那裡打坐，比我們還厲害。我們基督徒今天幾個人能在主面前靈修超過十分鐘、半個小時的？和尚打坐起來，就是幾個小時、一炷香、兩炷香。

從前有一個人打坐到一個地步，人家誇他叫做「鳥巢禪師」。什麼叫做鳥巢（bird nest）？就是這個人打坐起來，連鳥都不知道他是活的，所以敢在他上面築巢。你知道這個功夫嗎？要多久完全不動，鳥才可以在他頭上築巢？所以他被稱為「鳥巢禪師」。有一次白居易去請教這個大師：人生的智慧跟哲學是什麼？這「鳥巢禪師」 就告訴他說：「眾善奉行，諸惡莫做」——大概就是這樣八個字，意思就是所有的善事要盡量去做，任何的惡事不要去做。白居易一聽就說：「這個道理太簡單了嘛，怎麼「鳥巢禪師」會講這麼簡單的道？」「鳥巢禪師」就告訴他：「三歲兒童都曉得，八十老翁活不出」。

我現在只是講在身體的表現上（in bodily form），他們可以做得到的。很多苦行僧，很多別的宗教，一樣講要攻克己身，要對待自己很嚴格。但是我們講道成肉身，是從裡面出來：是內功，不是外功，從生命裡面出來；靈得救、魂得救、身體得救。當然身體至終的得救是在主回來，給我們身體得贖。但是我們講道成肉身的見證的時候，是你裡面必須要有這個生命。而這個生命，是耶穌基督的生命，祂在聖靈的裡面充滿我們的心思，讓我們的心思像耶穌；充滿我們的情感，讓我們的情感像耶穌；充滿我們的意志，讓我們的意志像耶穌那樣地降服跟順服。不光只是到達魂，祂能夠在肉身、在身體的裡面，來遵行 神的旨意，來彰顯 神的榮耀——這叫做 「活祭」。就是我只要還活著，我都應該在 神的面前是一個「活祭」（living sacrifice）。 神沒有叫我們死在祭壇上，不然的話，就大家都殉道好了。 神還叫我們活，但是這個活呢，要透過死而復活的境界，我雖然活著，但是活著不再是我，乃是主。我雖然活著，但是我可以在身體上來榮耀 神，能夠透過我的身體，來活出 神的榮耀。

弟兄姊妹，這是很不容易的一件事情。我曾經講過，有一個胖的姊妹，她想要節食。你要知道，你光有心愿想要節食，但你真正要實行，是一個很大的難處。所以，她節食了一段時間很辛苦，有一次去參加一個靈恩派的聚會後回來，她就放口大吃。她的先生問她：「你為什麼今天可以吃了？」 她說：「因為今天牧師講道說食物裡面有胖鬼，你只要奉主的名把胖鬼趕掉了，你什麼都可以吃。」——這是給自己找借口。她的弟兄就講了一句簡單的話：「這一類的鬼若不禁食，總是趕不出去的。」 這種弟兄真好：又智慧，又一針見血。

很多的事情，我們很容易講，但實行起來真是很難。有心愿愛主容易——就像我們講過的例子：這裡躺著一個有心全心全意愛主的人—— 但真正全心全意愛主，就難多了，因為那一定是藉著身體表現出來的。誰都想早起，誰都想靈修，但沒辦法做到；誰都想過聖潔的生活，不要去看不該看的東西，但是我們不跟眼睛立約，沒有把眼睛當作義的器具獻給 神，你會發現你常常就是看了很多不該看的；聽了很多不該聽的；說了很多不該說的。

這是保羅為什麼在《羅馬書》第六章說：「不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具」，我們的肢體好像一個工具（tool），好像一個器具（vessel），是人可以拿來用的。到底是被誰用呢？是被我自己，是被罪來用呢？還是我被 神來用？所以他接著說：「倒要像從死里復活的人」，再一次講到從死里復活。如果沒有經過死而復活， 神也不要。因為那是我們苦修出來的，那是我們自己掙扎努力出來的。 神要的，是從生命裡面出來的。從死里復活的人，將自己獻給 神，並將肢體作義的器具獻給 神。

請大家要特別注意《羅馬書》第六章第十三節，這裡講到兩個「獻」。第一個，將什麼獻給 神？自己。請問夠不夠？將自己獻上難道不夠嗎？如果夠了，保羅下來為什麼要講「並將」，為什麽要多加一個？這不是只有保羅自己寫的，這是《聖經》的話，這是 神的話，所有的話是出於 神的。所以照理說，將自己獻給 神，應該夠了。但是其實最大的挑戰，就是道成肉身。在心愿里，我們都願意把自己獻給 神。雖然有的時候我們可能不夠真心，但是，很多時候我們也是真心的。所以在這裡不光把自己獻給 神，他說：「並將肢體作義的器具獻給神」，講到那是一個更不容易的挑戰，講到它是我們真實奉獻的明證。它是透過身體（through body），透過我們這個身體，表達出我們真實的奉獻。

所以，要跟眼睛立約，要讓我們的嘴巴、耳朵行割禮，不該說的不說，不該聽的不聽，其實是一件不容易的事情。以前有一個教會，裡面有很多的難處、很多的批評論斷的話，這個教會的傳道人連續講了十二堂關於聖經上所有關於「口」的教導，講完以後整個教會都安靜下來了。不僅那種消極、批評、辱罵、不該有的話語都停下來，而且大家都學習在愛心裡，能夠彼此說造就人的好話。不是只講好話而已，而是造就人的，可以幫助對方提升屬靈價值、擴大屬靈蒙福度量的。

這裡講到我們要透過身體。有一個傳道人有一次到加拿大去，他看到一個團契裡面，掛了一個海報，忘記了那是一個什麼聚會的通知。但是那個海報很特別的一個點吸引他的眼睛，就是這個海報上畫著一個人在走路，而這個人他的心是畫在他的腿上和腳上——就是說你不要光有心愿，你要有行動；不要光心會動，腳也要會動。你不要光只是心感動了，你的腳也要動，要為主而活，要走主的路。這個是用不同的方法在要表達一件事情——「活祭」：只要一息尚存，我們藉著死而復活，透過身體，為主而活。

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