當前位置:
首頁 > 最新 > 被遺忘的老北京1500座寺廟文化,透射出當代人道德信仰的缺失!

被遺忘的老北京1500座寺廟文化,透射出當代人道德信仰的缺失!

今天,北京城區中的寺廟不多,寺廟和人們日常生活的距離也很遙遠。

但是在歷史上,北京的寺廟其實和衚衕社區,和平民的生活有著非常密切的關係,它們的面貌、角色、功能以及在社區中發揮的作用和現在大不相同。

北京曾經有多少座寺廟呢?

據統計,自1750年至1950年這二百年間,在北京內城——明永樂皇帝遷都後最早修建的城域,即舊城「凸」字形上端部分——不到40平方公里的土地上,至少曾經存在過1500座寺廟。

這意味著,平均每平方公里大約坐落著40座寺廟。也就是說,如果我們站在當時北京內城的任意一點上,距離自己差不多150米的地方就會有一座廟。

一條常見的300-500米的衚衕里,差不多應該有兩三座廟。這個寺廟密度是非常可觀的,即使是城中祭祀場所很多的羅馬、巴黎、倫敦等,也無法與之相比。

那麼問題來了,1950年離我們並不遙遠,為什麼在那之前需要那麼多廟,人們用這些廟來做什麼呢?

關於中國城市中寺廟的作用這一問題,最先進行研究的是具有外來視角的美國人。

學者霍姆斯·韋爾奇認為,「(中國)寺廟提供的三種公益功能:公園、旅舍和休養所,在西方是由世俗機構提供的。」(Holmes Welch, The Buddhist Revival in China, Cambridge,Mass., HavardUniversity Press, 1986, p.151)

另一位美國學者韓書瑞提出,寺廟是城市公共生活的中心,演劇、市場、慈善救濟、士大夫講會、外人投訴、節慶進香、藏書、出版、藝術與休閑等活動都在寺廟中進行,這些公共活動有助於北京構建共享的城市文化,最終有助於形成各個階層、各種身份共同認同的「北京市民」身份。(Susan Naquin, Peking Temples and City Life, 1400-1900,Berkeley, University of California Press, 2000, preface.)

「我覺得這裡是我的家」,這對於一個城市生命力的延續相當重要。

怎樣有效化解城市中不同人群的利益和觀念衝突,儘可能讓所有人感到自己是這座城市的一份子,來共同熱愛和建設它,中國古人有他們的解決之道。

具體來說,北京的寺廟曾經承擔起市民公共生活的哪些重要功能呢?

首先,說說公園。

1914年,時任北洋政府內務總長的朱啟鈐將社稷壇開闢成中央公園(1928年改稱中山公園),被稱為北京城內第一座公共園林。

然而在此之前我們一直沒有公園嗎?

並非如此。

法源寺的香雪海在每年丁香開放時會吸引多少人去賞花,至於大覺寺的玉蘭、紅螺寺的銀杏樹,一到觀賞時節便引來遊人如織,這些不就是公園嗎?

根據時人記述,晚清光緒年間從正月到臘月,北京人出門遊玩兒的目的地中很大一部分都與寺廟有關。

(清)麟慶《鴻雪因緣圖記》之「凈業壽荷」

清代官員完顏麟慶(1791-1846)的「凈業壽荷」圖中所繪風景即在積水潭。

畫家視點所處位置為德勝門城樓上,畫面上距離觀者較近的房屋是匯通祠,也就是現在的郭守敬紀念館。

湖邊綠樹成蔭,周圍開著茶館兒、商鋪,當時的人們來此處大多就是為了消夏休閑,享受愜意時光。

(清)《點石齋畫報》之「佛寺曬經」

寺廟也是圖書館。晚清《點石齋畫報》刊載的「佛寺曬經」圖上為原宣武區善果寺六月初六日翻經節曬經,信眾居民在這一天可到寺中隨意翻閱經書。

(清)《點石齋畫報》之「帝京勝景」

另外,還有我們熟悉的廟會。同樣在《點石齋畫報》刊載的娘娘廟四月初八廟會熱鬧非凡。而我們現在的妙峰山廟會也辦得很好,已經被列入國家級非物質文化遺產。

以上談到的是一些比較有代表性的寺廟。

接下來讓我們把視線轉向我隨意選擇的北京內城一隅,看看那些

衚衕中的廟

之前說到平均下來,每條衚衕里至少有兩到三座廟。它們和普通北京市民的公共生活更有著千絲萬縷的聯繫。

《乾隆京城全圖》(局部)西四地區

據《乾隆京城全圖》顯示,從今西四北頭條到西四北五條這片9萬平方米的區域內,能夠找到八座寺廟(不含廣濟寺),它們有著各自不同的故事。

觀音庵

首先,我們來講講一座現在已經不存在的觀音庵。

這個庵很有趣,它就建在今西四北大街路中間,這在老北京被稱為「當街廟」,也叫「擋街廟」,如同影壁一樣,意在擋住煞氣。

《康熙帝萬壽慶典圖》(局部):圖卷由宋俊業、王原祁、冷枚等人共同完成,記錄了康熙五十二年(1713年)三月十八日清聖祖玄燁六旬正誕,天下臣民為祝皇帝萬壽的盛況。圖卷畫面起於西郊暢春園,止於紫禁城神武門,分上下兩卷,每卷長39.39米,全圖共表現人物18000餘個。

在時人所繪《康熙帝萬壽慶典圖》中,我們可以清楚看到觀音庵里供奉的觀音像,當時它的廟門朝向西。

而在《乾隆京城全圖》乃至晚清人崇彝所著《道咸以來朝野雜記》的記載中,卻顯示廟門為朝北開。

為什麼一座廟的朝向會從西轉向北呢?

這和當時的風水觀念有關。

這座廟的修建是為了擋煞氣,原本相當於西四北五條的影壁。因彼時的西四北大街本不繁華,只是一條供人通行的道路而已。

可是商業,尤其是小商販事業的發展自有逐人逐利的規律。隨著西四北大街臨街的房屋都成為鋪面房,這條繁華大街的價值也漸漸超過了衚衕居住區的價值。

於是很快,這個寺廟就由北五條的影壁變成了北大街的影壁,它的格局也就變成了朝北開門。

這個時候,在廟的南邊還加了座位和廊道,供人休息。在它的北側則形成了一個小型的公共廣場,這裡成為了此處居民共同認同的一個帶有神聖意味的活動區域。

此外,還有一個很有意思的現象。從圖上可以看出,廟中有一間房子的屋頂上是規格很高的筒瓦,另有一間則用板瓦。

筒瓦(右)與板瓦(左)示意圖:筒瓦製作時為筒裝,成坯為半,經燒製成瓦。器表飾較粗的繩紋,器內除素麵外還有麻點紋、斜方格紋等紋飾,用於廟宇和宮殿等建築。板瓦由筒型陶坯四剖或六剖製成,瓦面較寬,彎曲度較小,用於普通民居等。

一座廟裡有這兩種規制不同的建築,說明這個廟不僅供神,其中還有平民百姓在居住。

其實,在50年代以前,北京大小衚衕里都有土地廟、觀音庵、關帝廟等,這些廟裡很多並沒有長居出家人,取而代之的都是衚衕里的鰥寡孤獨,所以,這些小廟其實還擔負著養老院的功能。

在「就地養老」和安置無家可歸者方面,中國古代城市提供了一個很好的模式。

隆長寺

隆長寺位於今西四北三條衚衕3號。明萬曆四十五年(1617)建,原為漢經廠外廠。清乾隆二十一年(1756)重修。

接下來我們來看隆長寺。這個寺的「等級」很高,它是戒台寺的下院,和當時上層社會的關係非常密切。而不僅是戒台寺,據說全國各大寶剎名寺的高僧來到北京多會在此處落腳。

隆長寺距今的最後一次大修由乾隆皇帝親自下令,傳說這位皇帝甚至還在這裡做過壽。

隆長寺奉千佛圍繞毗盧佛造像

那麼,這樣「高級」的寺廟是否就和普通人沒有關係了呢?

事實上,從最輝煌的乾隆朝開始,隆長寺就會把寺中的多餘房屋拿出來做廟寓,供外來人或貧家租住。

不僅如此,這座寺中收藏了很多文物字畫,儼然一個小型博物館。逢初一、十五開廟門時,普通市民可進入參觀,這裡就自然成為了一個絕佳的藝術教育場所。

隆長寺所藏書畫文物統計(部分)

隆長寺固然是「上流社會俱樂部」,但是,這個「上層會所」會主動向下層社會敞開大門,這裡的空間和財富可以說是由全社會共享的

雙關帝廟

西四雙關帝廟今昔對比:雙關帝廟在北京共有兩處,一處在西四,一處在原崇文區茶食衚衕。百姓稱雙關帝廟,是因為在廟中供奉的除關老爺之外,還有岳飛的塑像。

位於西四北大街的雙關帝廟始建於元代,它的歷史至少可追溯至1324年,是北京內城內最古老的的寺廟之一,同時也是一座長期由市民自行籌資修建的廟。

民國時,檔案中雙關帝廟在冊僧人只有3位。

但實際上,在這裡候著的僧人多達十幾位,他們就是所謂的「假和尚」,以做法事為職業。

雙關帝廟和周邊寺廟相互之間有著密切關係,其中一個廟應下法事,其他寺廟的僧人都會來參與。以這些和尚為中心,還聚集起一大批民俗行業,如杠房、冥衣鋪、傢伙座兒鋪(出租婚喪儀典所需用品的店鋪)、彩局(扎彩行)等等,他們都分布在白塔寺一帶,和寺廟保持穩定的「共生」關係。

有社會史學者說中國是一個「超穩定社會」

拿北京舉例,就是因為存在以上這類大量的熟人經濟聯盟體,儘管人們普遍貧困,但依然可以通過相互扶持共同生存下去,由此大大增強普通人抵禦社會動蕩和命運無常的能力。

值得特別關注的是,一般來說,做喪事的寺廟也可用於停靈,而同時生活在這些寺廟裡的人並不會覺得和棺材「住」在一起有什麼可怕的。

生者和死者共享一個城市空間,這和當代的城市規劃觀念完全不同。

它折射出北京內城的衚衕就是一個人的生命世界,人們自打出生就要去土地廟「報道」,然後一輩子和這裡的老街坊交往,死去以後,便安身在離家不遠的地方。

這意味著,「我」的一生都在這裡,「我」的祖祖輩輩和「我」的根就在這裡。

社會關係造就了建築形態與城市狀態。

在舊時的北京,寺廟是一個非常重要的地方,它把人組織起來,形成了一個命運共同體。

透過寺廟這樣一個公共空間,我們發現老北京城市生活的三個特點:

其一,舊時北京以衚衕為基本社區單元,衚衕是生活空間、商業空間,也是行政空間,它麻雀雖小,卻五臟俱全。在這裡,和職員與家庭主婦不同的商人,特別是中小商人在基層社會中扮演了勾連人際關係的核心角色。

其二,圍繞寺廟所形成的社區共同體具有相當程度的主體性和自治性。不同行業形成的聯盟可以實現良好的自主管理。

最後,衚衕是人的空間,一個人往往就在這裡出生,在這裡生活,在這裡愛,在這裡死,它為人的政治訴求、經濟訴求和文化教育提供了空間,也構成了一個核心紐帶。

更重要的是,它滿足了人情感、審美和超越的需要。

它和我們的現代化公共機構的根本不同在於,衚衕是一個多義性空間,它直接面對活生生的、整體的人,而不是人的某一個方面。

至於寺廟,那是一個有「神」在的地方。

喜歡這篇文章嗎?立刻分享出去讓更多人知道吧!

本站內容充實豐富,博大精深,小編精選每日熱門資訊,隨時更新,點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧!


請您繼續閱讀更多來自 那蘭陀寺 的精彩文章:

站樁能築基,為什麼有的人站了幾年也沒成功,有的人幾個月就可以,問題在哪兒?
禪宗頌古聯珠通集四十卷第一
禪宗正脈十卷第六上

TAG:那蘭陀寺 |

您可能感興趣

Mr.透透氣透射性情49:當不了真的枕邊語
大連一方0比8慘敗上港透射出這座城市十幾年的失衡失重 大連急需找準定位!
外媒點贊代表通道透射中國自信
發語音求助,捂著肚子進醫院……任達華的命硬透射著老戲骨的悲哀
超燃!單掌劈磚、飛針透射……
自然光線:用PS給室內人像添加透射光
戴上太陽眼鏡就頭暈?可能是光透射比有問題
專業課知識之透射電子顯微分析
我們的蛋白質3D高清照片仰賴舶來的透射式電鏡
透射電子顯微鏡的原子成像之路
硅光晶元研究新進展:特製納米線可選擇性透射不同顏色的光
美國橡樹嶺國家實驗室實現用掃描透射電子顯微鏡在納米尺度上測量溫度
原位液態透射電子顯微技術揭示鋰空氣電池工作的新機理