讀出《紅樓夢》的《傳習錄》味道

傳習心錄

曹雪芹與王陽明都是大「心學」家，堪稱中國精神大地上兩座心學高峰。但讀王陽明的《傳習錄》，只知心的重要，而讀《紅樓夢》，才知道心的深邃。對於王陽明，可以用學去把握，對於曹雪芹，卻只能以悟去把握，非有無盡之情難以進入其無盡之海。王陽明之心可以分析，曹雪芹之心無法分析，它只能意會，只能神通。對王陽明的哲學可以論證，對曹雪芹的哲學，則只能悟證。

《紅樓夢》整體(一百二十回)最後結束於一個哲學地點，叫做「急流津覺迷渡口」。這一渡口名稱不可忽略，尤其是「覺」與「迷」二字。佛教乃是無神論，它以覺代替神，所以慧能認定，悟(覺)則佛，迷則眾。

【一】覺與迷的分野

小說結局，其人物或覺或迷，或佛或眾，就在「覺迷渡口」上分野。賈寶玉始於痴，止於覺，終於「走求名利無雙地，打出樊籠第一關」(第一百一十九回)大徹大悟而解脫了。

而另一個本來也有穎悟之性的賈雨村卻覺不過來。第一次是甄士隱來開導他，但「雨村心中恍恍惚惚，就在這急流津覺迷渡門草庵中睡著了」。第二次是空空道人將抄錄的《石頭記》給他看，「復又使勁拉他」，他才慢慢的開眼坐起，接過來草草一看，作了交代，「說畢，仍舊睡下了」(第一百二十回)。一個醒悟了，一個睡著了。《紅樓夢》這一終結，是禪的啟示性終結，極為成功的總句號。

小說的續書，有妙筆、有敗筆，而最後這一筆則可稱為神來之筆。

【二】重物不重人的世界

賈寶玉到人間走一遭，體驗著人，體驗著世界。

回歸青埂峰前，對人最根本的失望，也可說是絕望，就是人太重物質而不重自身。他對寶釵、襲人說：「你們這些人原來重玉不重人哪!」(第一百一十七回)這是他告別人間之前最深的感慨，也是最深的憂傷。

人呵人，原來都是沒出息的人，原來都是勢利的人，原來都是被物質抓住靈魂的人，原來都是被色慾迷了心竅的人，原來都是把玉的價值放在心的價值之上的人。輕重顛倒，本末顛倒，心物顛倒，形神顛倒，可是，人人都自以為是，以為寶玉又說瘋癲話了。

【三】心外無玉

第一百一十七回(「阻超凡佳人雙護玉 欣聚黨惡子獨成家」)記載賈寶玉出家之前癩頭和尚來索玉，寶玉想還玉，寶釵、襲人拚命攔阻。襲人說：「那玉就是你的命，若是他拿去了，你又要病著了。」寶玉道：「如今不再病了，我已經有了心了，要那玉何用?」

玉是至貴之物，但畢竟是物。《紅樓夢》的大哲學問題之一是心與物的關係。是心為本體，還是物為本體，是心為第一性，還是物為第一性，是心至貴，還是玉至貴?關於這個問題，寶玉最後作了回答：「有了心了，要那玉何用?」 一點也不含糊。

佳人們以為他在說瘋話，其實，這是最清醒的人所表達的最清明的意識：天地萬有，具有最高價值的是人不是物，是身內之心不是身外之玉。賈寶玉經歷了一回人生，體驗了悲歡離合，一悟再悟，最後終於贏得心覺：有了心了。到地球上來一回，有了心，算是明白人，便不虛此行。

【四】心的深邃

曹雪芹與王陽明都是大「心學」家，堪稱中國精神大地上兩座心學高峰。但讀王陽明的《傳習錄》，只知心的重要，而讀《紅樓夢》，才知道心的深邃。

曹雪芹筆下的心，是深海深淵，是無限的時空。對於王陽明，可以用學去把握，對於曹雪芹，卻只能以悟去把握，非有無盡之情難以進入其無盡之海。王陽明的心學展示在概念中，曹雪芹的心學隱藏在人物的意象中。

心為世界本體，除了心之外，其他物質皆為幻象，這是兩位大心學家的共識。王陽明之心可以分析，曹雪芹之心無法分析，它只能意會，只能神通。對王陽明的哲學可以論證，對曹雪芹的哲學，則只能悟證。

【五】秀美史詩

《聖經，舊約》中的耶和華，非常強悍，動不動就發怒，以致要毀滅城市。作為文學作品，《舊約》體現的是壯美風格，《新約》中的基督倒是具有女性色彩，但沒有改變女人是用男人肋骨所製成的神話，因此並沒有改變性別歧視的宗教源頭。

西方女權主義批評家在《舊約》中找到男權統治的源頭，中國則在《論語》中找到源頭，於是才有「五四」批判孔夫子而為中國婦女請命的運動。曹雪芹的《紅樓夢》承繼《山海經》的文化基因，把女媧(母性)視為創世的第一動力，把女子提到形而上的神本地位。

《紅樓夢》開篇講正氣、邪氣、秀氣三氣造人。賈寶玉、林黛玉及其他青春女子全是靈秀之氣所生，這一哲學基點，便決定了《紅樓夢》的總體風格是秀美，不是壯美。作為史詩，便是柔性史詩，不是《伊利亞特》式的剛性史詩。中國文化從老子開始確立的尚柔傳統，到了《紅樓夢》便發展到極致。

【六】無算計思維

以撒·柏林在與拉明·亞罕拜格魯(RaminJahanbegloo)的對話錄中，曾引用哈曼(Hamann)的話說：「上帝不是數學家，而是藝術家。」(《以撒·柏林對話錄》，台北正中書局，楊孝明譯，1994年，第8頁)我們可以引申說，不僅上帝是藝術家，基督和釋迦牟尼也是藝術家，他們因為沒有算計性的思維，所以才有大愛和大慈悲。

《紅樓夢》中的王熙鳳因為「機關算盡」，所以離上帝、基督、釋迦特別遠。我把寶玉視為未成道的准基督與准釋迦，因為他也是藝術家，完全沒有數學機能。他愛姐妹，也愛探春，但是當探春主持家政，精細地算計到「一個破荷葉，一根枯草根子，都是值錢的」(第五十六回)，甚至想把蘅蕪苑和怡紅院的花草也出售賺錢時，他就受不了，並對探春很有微詞。他和探春的衝突，是藝術家與數學家的衝突，也是《卡拉瑪佐夫兄弟》中那種基督思維與大法官思維的衝突。

【七】人鬼之道無別

《紅樓夢》讓地獄的判官說出一條駭人聽聞的真理：陰陽並無二理，人鬼之道並無二致。

這是第十六回中秦鍾魂魄請求還陽片刻，鬼判們說出的大實話。都判官聽到秦鍾說到「寶玉」二字唬慌起來，眾鬼便說：「你老人家先是那等雷霆電雹，原來見不得『寶玉』二字。依我們愚見，他是陽，我們是陰，怕他們也無益我們。」都判道：「放屁!俗語說的好，『天下官管天下事』，自古人鬼之道都是一般，陰陽並無二理。……。」人世界與鬼世界沒有兩樣，陽間的官僚與陰間的都判差不多，自古皆然，從來如此。

曹雪芹的哲學是陰陽一體，即史湘雲對翠縷講的「陰陽兩個字是一個字」(第三十一回)與都判官所說的並無差別，只是都判官更落實，直接破道「人鬼之道都是一般」。是一般黑還是一般白，是一般無誠實可言還是一般無廉恥可言，他「老人家」沒講清楚。但說人之道與鬼之道是一回事，卻是真話。鬼話有時比人話還坦率。我們固然不能因人廢言，恐怕也不可因鬼廢言。

【八】垂頭自審

「寶玉悶悶地垂頭自審」(第二十二回)，這句話最能體現寶玉的佛性佛心。佛有喜相，也有憂相，但沒有我之執相，人之妄相，眾生之俗相，壽者之老相，凡遇矛盾衝突，不把責任推向對方總是在自己身上找原因。

自審正是佛性的第一特徵。讀遍《紅樓夢》，見到數百人物，唯一能夠「垂頭自審」的人只有賈寶玉一人。幾乎所有的人都自以為是，自作聰明，自我膨脹，只有一個口銜玉石而降生的被視為獃子的人能夠反觀自己，能夠以他者為參照系而看到自己是「泥豬癩狗」、「糞窟泥溝」(第七回，寶王見到秦鍾之後的自慚之語)。

還有一個原也自以為是、但終於正視自己的致命錯誤「恥情而覺』』的柳湘蓮，可惜在尤三姐灑盡碧血之前他也自視太高。至於賈赦、賈政、賈敬這些老爺和王夫人、邢夫人這些貴婦及賈璉、賈蓉這些少爺們，除了自美、自炫、自負之外，一點也沾不上「自審」、「自恥」的邊。

曹雪芹在「垂頭自審」前加上「悶悶」二字，極為妥帖。老子《道德經》上說：「俗人察察，我獨悶悶。」俗人都聰明絕頂，唯獨寶玉是個傻子。

【九】破性別「執」

賈寶玉是單性人，還是雙性人?或是中性人?讀者愛問他是誰。西方的《紅樓夢》研究者也喜歡提問他是何「性」人。

從精神歸屬上說，他既不是大仁之人，也不是大惡之人，而是正邪組合的中道之人，即第二回賈雨村哲學分類中的「第三種人性」：超越大紅大黑的灰色地帶人。從自然人性層面看，他愛青春少女，也愛青春少男，傾心於兩棲，既是快樂王子，又是「絳洞花主」。

這奧秘，是他天生一身佛性，天生沒有我執，不執著於我是誰，不執著於世俗角色，不執著我為何物何人，甚至不執著我是男性或女性。從各個層面打破執，打破隔，才有大愛與大慈悲。寶玉正是徹底打破我執法執的真情真性人。

【十】重在心靈

孔子之思，側重於人際；孟子之思，側重於人格；屈原之思，側重於社稷；杜甫之思，側重於民生；陶淵明之思，側重於自然；曹雪芹之思，則側重於個體生命的心靈。

《紅樓夢》主角賈寶玉從不為人師表，唯有一次開導芳官，說敬神敬人應貴在「心誠意潔」，而他自己最高的覺醒是心覺，出家前夕，他說：「我已經有了心了，要那玉何用?」寶玉說的「心」，不是胸膛中那顆肉做的心臟，而是真心。即不是本能之心，而是本真之心。真心直觀萬物又主宰自身的生命，包括統率本能。

梁漱溟先生在《孔家思想史》中說一切柔情都出於真心而不是出於本能。因為本能只是手段，真心才是真正的主宰。有了這一主宰，「人」才不為「物」役，也才不為「玉」等財色所役。佛學中講的心也是真心，包括六根在內的全部生命感知系統。所謂觀，也不只是肉眼的看，而是全生命系統的通觀。

中國文化系統中「心」一詞的至深至廣涵義，就蘊含在《紅樓夢》中。

【十一】不爭之慧

《紅樓夢》全書只有一次論辯，這是第一百一十八回寶玉與寶釵關於「人品根柢」，「赤子之心」的論辯。

寶玉與黛玉多次吵嘴，但不是論辯。寶釵是賈府中的女孔子，她遠離禪，所以需要爭論。禪的明心見性，沒有思辨過程，也沒有討論過程，它不相信真理愈辯愈明，只道破真理即發現真理。

莊子和惠施有關於魚之樂的論辯，那是直觀方式與邏輯方式的論辯，慧能則從未有過論辯。唯一的一次是在他人進行風動與幡動的論辯中擊點要津，道破非幡非風而是「心動」，他知道論辯是種陷阱，熱衷論辯只能讓自己活在他人預設的前提與框架中，甚至讓自己在扭打中發瘋。

大智慧者不進入「請君入甕」式的圈套。《紅樓夢》的哲學方式是禪的方式，賈寶玉從不承接他者的話題與前提，不予論爭，無論是對甄寶玉的酸論和對於父親的批評。他的不爭之德使他得大自在——未得大自在之前，也得了許多小自在。

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