禪門法眼宗第二祖德韶禪師是怎樣一位祖師？

作者：明賢法師

天台德韶禪師，處州（今浙江麗水）龍泉人，俗姓陳。法眼宗二祖，是法眼文益禪師法嗣。

1.

遍參善識，「滴水」悟道

德韶禪師十五歲出家，十八歲受具足戒。初遊方詣投子大同禪師，乃發心之始。

次詣龍牙居遁禪師，問：「雄雄之尊，為什麽近之不得？」龍牙道：「如火與火。」問：「忽遇水來，又作麽生？」龍牙道：「汝不會。」又問：「天不蓋，地不載，此理如何？」龍牙卅：「合如是。」德韶禪師不明，再請垂誨，龍牙云：「道者，汝向後自會去。」

次參請疎山禪師：「百匝千重，是何人境界？」疎山曰：「左搓芒繩縛鬼子。」又問：「不落古今請師說。」曰：「不說。」再問：「為什麽不說？」答曰：「個中不辨有無。」德韶禪師云：「師今善說。」疎山禪師駭之。

如是歷參五十四善知識，都無契會。後謁法眼文益禪師，文益禪師初見即深器之。因先前所參善知識甚多，因此倦於參問，只是隨眾。一日，文益禪師上堂，有僧來問：「如何是曹源一滴水？」禪師答：「是曹源一滴水。」僧人惘然而退，而德韶禪師於法座旁聽聞，豁然開悟，平生疑滯渙若冰釋。他將所悟呈告文益禪師，師云：「汝向後當為國王所師，致祖道光大，吾不如也。」 後唐清泰三年（935年），德韶來到天台通玄峰，住峰頂，並作偈云：

通玄峰頂，不是人間；

心外無法，滿目青山。

文益禪師聞後道：「即此一偈，可起吾宗。」

2.

尋復佚籍，重振天台

此後，德韶禪師於天台山親睹智顗大師遺蹤，有若舊居，又因他與智者大師同姓，時人更以為禪師是智者大師再來。禪師住止白沙寺，當時，吳越忠懿王錢俶慕師之名，延請問道。德韶禪師告曰：「他日為霸主，無忘佛恩。」

漢干佑元年（948年），錢俶繼承吳越王位，遣使迎請，尊德韶禪師為國師，開堂說法。時有天台螺溪義寂大師，屢向德韶禪師慨嘆天台教籍散佚，云：「智者之教，年祀浸遠，慮多散落。今新羅國，其本甚備，自非和尚慈力，其孰能致之乎？」德紹禪師將此事告知吳越王，王即遣使新羅，繕寫散落遺籍，備足而歸。故日後天台教典全備而重行於世，禪師功不可沒。

3.

一切現成，般若真宗

作為文益禪師法嗣，德韶禪師徹底秉承法眼「一切現成」的宗旨，先後興建數十座道場，說法領眾，弘揚法眼宗風。

他在白沙寺大開講筵，在慈雲寺領五百眾修行，又在般若寺開堂說法十二會。般若寺第一會中，禪師初開堂日便示眾云：「一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利無動。見與不見，會與不會，唯我知焉。」並有頌曰：

暫下高峰已顯揚，般若圓通遍十方；

人天浩浩無差別，法界縱橫處處彰。

德韶禪師上堂開示云：「佛法現成，一切具足。古人道︰『圓同太虛，無欠無餘。』……若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現前。何故如此？為法身無相，觸目皆形。般若無知對緣而照，一時徹底會取好。」

又言：「古人云：『如何是禪？三界綿綿；如何是道？十方浩浩。』因什麼道三界綿綿？何處是十方浩浩底道理？要會么，塞卻眼，塞卻耳，塞卻舌、身、意，無空闕處，無轉動處。上座作么生會？橫亦不得、豎亦不得，縱亦不得、奪亦不得，無用心處，亦無施設處。若如是會得，始會法門絕擇，一切言語絕滲漏。如此會，自然不通風去，如識得，盡十方世界是金剛眼睛。」

佛法一切現成故，德韶禪師勸勉參禪的人不要離開世間，隨處都可以得悟。就像莊子提倡的「每下愈況」，越是最淺近的地方，最隨便、最接近的地方，越是道的所在。

禪師又開示「般若」大義云：「大道廓然，詎齊今古。無名無相，是法是修。良由法界無邊，心亦無際。無事不彰，無言不顯，如是會得喚作般若。現前理極同真際，一切山河大地森羅萬象，牆壁瓦礫，並無絲毫可得虧闕。」「百千三昧門，百千神通門，百千妙用門，盡不出得般若海中。何以故？為於無住本建立諸法。所以道：生滅去來，邪正動靜，千變萬化，是諸佛大定門無過於此。」

有僧問為何學人見與不見般若，皆被般若束縛。德韶禪師答云：「若見般若不名般若，不見般若亦不名般若。般若且作么生？說見不見。所以人道：若欠一法不成法身，若剩一法不成法身；若有一法不成法身，若無一法不成法身。此是般若之真宗。諸上座。」故不增不減，無欠無餘，即是法身意，即是般若正見。

開寶五年（972年），德韶禪師在蓮花峰示寂，世壽八十二，僧臘六十五。他的語錄當時多行於世，可惜後來大部分都失散了。門下弟子百餘人，最上首者為永明延壽禪師。

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