和合二仙，不僅是中國愛神，更掌管全家財運

文/清虛道人

民間流傳甚廣的牛郎和織女的愛情故事，造就了農曆七月初七日這一天的中國情人節。七月初七，又稱乞巧節，這一節日的由來非常久遠，民間的風俗活動也十分豐富。相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之期。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，當然也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節。但在中華民族的傳統信仰中，真正的愛神並不是牛郎織女，而是「和合二仙」。

中國人追求和美（資料圖）

和合二仙的由來

「使媒求婦，和合二姓」，《周禮·媒氏》孔穎達疏中講到「三十之男，二十之女，和合使成婚姻」。自古以來，男女成婚前都需要舉辦一系列的儀式活動，以祈求夫妻二人能夠感情和合、彼此忠貞到老。在這個過程中，必定少不了主祀夫妻感情的和合神。不同於西方神話中愛神形象的唯一性，主管漢民族男女情感之事的和合神先後經歷了不同的形象更迭。如今通常見到的和合神的形象，大都是兩個蓬頭笑面的童子，他們一人手中持荷，一人手中捧盒，寓意著和合美滿、百年好合。相傳，這兩位童子的原型是唐朝時期的僧人寒山和拾得。

和合二仙（資料圖）

清朝汪汲作《事物原會》，其中寫道：「和合神乃天台山僧寒山與拾得也。」關於寒山和拾得的故事，也流傳著諸多不同版本：

一則曰，寒山和拾得原為好友，怎奈命運弄人，二人愛上同一個女子。待到拾得要與該女子結婚時，二人才得知真相。為了不擾好友情事，寒山於蘇州楓橋削髮為僧。拾得得知此事後，捨棄該女子，獨自一人到蘇州來尋找寒山。得知其住所後，拾得折了一隻荷花作為見面禮。寒山聽聞拾得前來，來不及放下手中的一盒齋飯而急忙外出迎接。二人見面後，一荷與一盒相映成趣，遂共同在當地開山立廟做起了出家僧人。

另一則傳說則曰，寒山與拾得是寺廟中的師兄弟，更是貧賤之交。老和尚圓寂之前分別給予寒山半本真經和一枝荷花，給予拾得半本真經和一個圓盒。半年後二人再次相會，才恍然明白老和尚是在暗示他們二人唯有和合誦經才能得道。

寒山與拾得是歷史上的真實人物，雖然此類傳說總有附會之嫌，但卻不離兩個中心內容：一是二人原本感情深厚，又經歷過聚散離合，所以更符合和合之要義；二是在不同的故事版本中，始終會出現荷與盒兩個物件，以此作為和合的諧音，由此也就坐實了其和合神的基礎。清翟灝作《通俗編》卷十九有云：「國朝雍正十一年封天山寒山大士為和聖，拾得大士為合聖。」因為受到皇封，這一對佛家雅士由此便成了掌管人間情事的神仙。

和合二仙（資料圖）

在佛教信仰中，是把寒山作為文殊菩薩的化身、拾得作為普賢菩薩的化身的。有意思的是，寒山與拾得兩個人也曾被道教收入下八仙的行列中。與寒山拾得二人故事相對應，道家中也有一段關於和合二仙的傳說，故事的發源地就在西嶽華山。

相傳，當初有個老道士在華山修行，他常到深山中採藥，希望能煉製出一種可以治癒天下百病的丹藥。有一天老道士正在採藥，忽然來了兩個白胖娃娃幫著挖葯。連續多日，娃娃總是跟著老道士進山。老道士心中納悶，不知道這是誰家娃娃，又想這深山老林中絕無人家，而娃娃也從來不說自己住在哪裡。這一來二去，老道士心中就起了疑惑。這一日他想出來一個辦法，上山採藥的時候他隨身帶了針線，趁兩個娃娃不注意就取出白線系在了娃娃身上。待到娃娃離去，老道士依舊微笑告別。第二天老道士跟著那根白線來到一片陌生地，只見線頭系在幾株草葉上。老道士覺得事有蹊蹺，於是在這根草下便挖了起來，竟得到一根大大的黃芩和人蔘。老道士知是有神人點化，忙把黃芩、人蔘收好，回到廟後把所有的器皿洗涮乾淨，又取來潔水，才把這兩味珍貴的藥材放到鍋中蒸煮。

老道士叮囑兩位徒弟，葯一定要熬制七天七夜，才能做成治百病的丹藥。他囑託完徒弟，自己又進山採藥去了。可誰知在燉到第五天的時候，兩個徒弟忍受不了貪念竟然把上等的藥材自己吃下了。等老道士回來發現葯沒有了，便要追著徒弟打。兩徒弟慌不擇路，不覺間竟然從平地直接上了一面石崖。原來，兩個徒弟因為偷吃仙藥而早早得道了。至今在華山聚仙台上南望，還可以看到有個攜手而站的人影，這便是當日偷吃仙藥的兩位徒弟。後人也把此二人稱作「和合二仙」。

荷花代表和和美美（資料圖）

和合信仰的發展

不論是在佛家還是道家的傳說故事中，和合神都是以兩個人的身份成對出現的，以此對應「和合」一詞的本意。其實，在最初的和合神信仰中，是一位名叫萬回的神人獨自擔當了此職能。

明田汝成作《西湖遊覽志余》卷23云：

「宋時杭城以臘月祀萬回哥哥，其像蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼔，右手執棒，雲是和合之神，祀之可使人在萬里外亦能回來，故曰萬回。」

此萬回者，相傳是唐朝人，因其兄長遠赴戰場，為解父母的牽掛之情，萬回便決定到萬里之外去探親，並帶回了哥哥寫給父母的一封家書。因他能夠朝發夕返，故名「萬回」，其孝行曾得到唐高宗及武則天的嘉獎。據傳，萬回長相怪異，其所言之事多能應驗，具有未卜先知的能力，所以民間和宮廷都有祀奉萬回的傳統，民間多俗稱其為「萬回哥哥」。百姓在年關將近時供奉萬回，期望能借其神力使萬里之外的親人回家團圓，因此萬回被視為團圓之神，即最初的和合神。

元劉一清在《錢塘遺事》卷一「萬回哥哥」條目中寫道：「惟萬回哥哥者，不問省部吏曹市肆買賣及娼妓之家，無不奉祀，每一飯必祭。」由此可知，當時對和合神的信仰是非常普遍的，且多存在於商業領域，這與和合神最初的職能有直接聯繫。在和合信仰中，和合神其實還兼有財神的職責。

和合（資料圖）

和合，並不限於男女情事。《國語·鄭語》有「商契能和合五教，以保於百姓者也」，「和合」在此有調和、協和、使之好合之意，代表的是對以和為貴的一種追求，其意側重於調和不同的人際關係，因此也更適合被商家作為行業神來供奉。

在《萬法歸宗》卷二中有一段以萬回為原型的「和合咒」，其曰：

「貞觀元年五月五，萬回聖僧生下土。不信佛法不信仙，專管人間和合事。和合來時利市來，眼觀梨園舞三台。拍手呵呵常要笑，咚咚金鼓滾地來。男女相逢心相愛，營謀買賣大招財。時時刻刻心常戀，萬合千和萬事諧。吾奉萬回哥哥張聖僧律令敕。」

在中華文化的商道中最崇尚的原則是和氣生財，所以和合神萬回具有財神的職能也就不足為怪了。

團團圓圓（資料圖）

除此外，《三教源流搜神大全》卷五中還提到天師曾「敕和合二仙助顯道法，無合以不和，無頤恙不解」，在所請的神仙中，包括「萬回聖僧、和事老人、何公三九承士、都和合潘元帥，天和合梓元帥，地和合柳元帥」等等具有和合職能的神仙。至此也可以發現，不論是驅役邪魔，還是利市人情，亦或者男女情事，對「和合神」的信仰是橫貫三教的，一個「和」字恰恰代表了中國人的生存哲學。對和合神信仰的流變，也正是中華文化歷史演變的一個縮影。

（編輯：玄朴）

聲明

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