太虛融性相 人圓即佛成

作者：羅同兵

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來源：中國佛教協會

一、虛空不拒諸相發揮

太虛大師曾有詩句，「日月回互照，虛空映還掩」[太虛大師.潮音草舍詩存·酬印光法師.]，詠嘆「萬象恣妍丑，當處絕塵點」，這「太虛」不礙「萬象」的廣大境界。太虛大師曾說：「虛空之不拒諸相發揮者，以諸相之本同於虛空耳」[太虛大師.佛教月報徵文.]。這是引用《楞嚴經》「譬如虛空體非群相，而不拒彼諸相發揮」，說明萬法性相圓融的哲理。

二、「人圓即佛成」

性相圓融，是太虛大師稱為「法界圓覺」的中國佛教主流的思想特色，也是太虛大師人生佛教思想的佛理依據。太虛倡導，「『直依人生增進成佛』，或『發達人生進化成佛』，是名即人成佛的真現實論」[太虛大師.即人成佛的真現實論.]。為表此意，大師曾有偈云：「仰止唯佛陀，完就在人格，人圓佛即成，是名真現實。」

三、「佛的人生觀、宇宙觀，可與科學理智貫通」

人生佛教是「依人乘行果趣進修大乘行」；也就是，依據人的特質與優勝，實踐大乘行，實現「如金在礦中」潛藏於人心的清凈如來藏。

太虛大師引用《大毘婆沙論》對人趣名「末奴沙」的解釋，認同理性創造性「工巧智」是人的類共性。太虛大師《真現實論宗依論》說：「末奴沙，謂於種種工巧業處而得善巧，能用意思惟觀察所作事故。立世阿毗曇論所云摩菟沙──人之八義，不異末奴沙。而契經所云人有勝於諸天之三事，亦不外此。」[太虛大師.真現實論宗依論.]人的理性能力所依「意」識，即末奴沙的詞根「末那」。理性思維及由此而有的工巧智創造性能力，是人異於禽獸等諸趣的類共性。憶念分明的思維能力、「順決擇分」的道德判斷能力、「不見當果而能修諸苦行」的意志能力，是人特勝的三事。而這三者的核心，在於思維、判斷的理性思維能力。

隨著理性在科學領域取得的偉大成就，在現代社會理性成為思想文化領域判斷一切的標準。對於人類的理性「根機」及社會的現代性「時機」，太虛大師主張「發揚大乘佛法真義，應導現代人心正思。」[太虛大師.海潮音月刊出現世間的宣言.]

適應這科學的時代，太虛大師曾說：「佛的人生觀、宇宙觀，可與科學理智貫通。」[太虛大師.中國需耶教與歐美需佛教.]

一方面，般若理性可通科學思維。在《佛法與科學》中，太虛大師解釋經說「菩薩於佛智當於五明處求」道：「五明系印度古代科學，即聲──文字、語言，因──論理，工巧──藝術，（醫方——）醫藥，內──即哲學。換言之，菩薩於佛智當於何求，即應言科學中求也。」[太虛大師. 佛法與科學.]因明，是佛教邏輯；同於科學家運用邏輯理性以求真。「五明」，都是理性追求的學問。「工巧明」，包括藝術和技術，是基於理性處理感性經驗的創造能力。

另一方面，凡夫的直覺理性，須經般若修治，才能達到徹底的科學的理性。《人生觀的科學》中，太虛把意識直覺稱為「意覺」，指出常人的意覺因有先天實執而非真，屬於「俱生二執相應的意識聚、末那識聚之似現量的非量。」[太虛大師.人生觀的科學.]太虛大師說「蓋瑜伽方法，不先立何目標，但先澄凈其意覺而進為分析之觀察，若先有明利之官覺及設備完全之器械室而為試驗。佛寺有講堂及禪堂，予常以禪堂喻試驗室，但試驗的物品非他物，而即為試驗者自己的身心耳。由是得到直接之感驗而構為善巧之說明，俾眾同喻。依純正感驗所構成之明確理知，此非科學，則科學復是何物？」可知，對於科學時代的人類理性根機與時機，般若不僅契合之，更能引導其凈化。

太虛大師本佛法理性的超越立場，對近代西方文化為代表的理性困境有深刻的洞察。他批評道：「予於今世盛行之西洋文化，一言以蔽之曰：造作工具之文化。而於能用工具之主人，則毫忽不能有所增進於善。」[太虛大師.西洋文化與東洋文化.]理智與德性分裂的後果是，「宗教之神的宇宙既不存在，哲學之理智的或反理智的宇宙亦不成立，但存下一堆科學的碎片，使全整活的人生，竟無棲托之宇宙。」[太虛大師.佛法對於現代人類之貢獻]這更顯出以般若智慧修治凡夫理性的必要。

四、「人類發達的理智所認識的理性」

太虛大師從佛教根本義理，解讀理性。他說，「佛教的教義和教制，都是脫離了原始宗教的臭味，是從人類發達的理智所認識的理性而創立的。」[太虛大師.人群政制與佛教僧制.]

「人類發達的理智所認識的理性」，即以如理智、如量智認識諸法性相。「根本智了知一切諸法的理性，理性就是真如，如其真如理性的認識，所以又名如理智。」[太虛大師.真現實論宗體論.]它以「真現量」理性直覺認識諸法自相。基於根本智而起之後得智，了知一切諸法的事相，窮知其邊際分量，故又名如量智。它基於現量直覺，為使人覺悟而起比量理智，此即使用名言作「方便假說」的真比量。「名、辭等與理及分別三者和合，乃成比量，若缺其一，即不成就。故比量智，亦曰理智。」[太虛大師.真現實論宗依論.]佛教因明之「名」同今謂概念；「辭」同判斷；「論」同推理。所以，從比量的所知境來說，比量是以概念、判斷、推理等思維形式分別共相之「理」。西方哲學自康德以後，「理性」從古典時代的世界本質變成近代的人之認識能力。佛教「理智」融攝此近代理性毫無違和。

五、今菩薩行與公民道德

佛法「理性」是萬法之真性。「唯此無性的空理是遍於一切事物、本來如此、永久如此的，故唯此無性的空理是一切事物的真性。」[太虛大師.覺世救人之佛法.]佛法「理性」，又是眾生之佛性「以理性即一相無相平等不二之真如性，亦即佛性。」[太虛大師.法華講演錄.]

佛法理性為平等之根本。「佛教、一方面是空了『自我』和『天神』而發見平等的理性；另一方面、是業報相續而無量差別的眾生世界，眾生世界的理性，又都是平等無別。」[太虛大師.人群政制與佛教僧制.]沒有神，也沒靈魂，唯有無盡的因緣果報。

佛法理性也是自由之根本。因果自作自受，責任就是自由。「其理性上固然絕對平等，同時也不抹殺事實上的業報差別，故須各人造善斷惡，自己負責改造以向上進步。」[太虛大師.人群政制與佛教僧制.]

太虛大師確信，人的特性在於理性與自由，他說：「人之特性，富有造作、思想、覺悟之自由自動之能力。」[太虛大師.法與人之研究.]現代社會，是理性人的社會，是自由人的社會。「若能從研究佛法得到了一種菩薩的人生觀，則方知實現公民道德並不困難：故我們今日最需要的，在從菩薩的人生觀去修養公民道德。」[太虛大師.菩薩的人生觀與公民道德.]在「眾生皆可發達成佛之菩薩觀」中，今菩薩行就是公民道德。

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