谢安因“淝水之战”名扬后世，后人都被他的政治、军事声誉炫住了双眼，忽略了它的其他成就。在《世说新语》中，我们可以发现，谢安的教育言行不仅在我国古代，即使在当代，也显得很特别。假如谢安是个普通老百姓，特别的教育言行只是另类而已，大家不了解也无所谓，但以谢安及其子侄们的成就来看，忽视他的教育言行可能会是我们的一大遗憾。

一、我常自教儿

德行三十六：谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”

中国俗话：言教不如身教。但谢安比此认识更进一步：身教不必言教。谢夫人埋怨谢安不教育后辈，谢安却说自己的言行举止上就已经是在教育后辈了，换言之，没有必要专门盯着后辈的言行进行教育。什么意思呢？

第一个意思是不强求后辈改正自身并没有认识到的缺点。一个人能认识到自己的缺点是不容易的，俗语说：“人贵有自知之明。”当自己不认为所作所为是错误的时候，别人批评时是不会服气的，如果长辈强压下去，抵触情绪就会增长。当然，谢安并不是说发现后辈有错也不批评，而是指不依靠高高在上的声势去批评，应该以平等的心态去看待后辈犯错，去与后辈分析错误为什么是错误。如今父母发现后辈犯错，大多会以大声呵斥的方式来对待，根本不管这些呵斥有没有产生真正的效果，只求压服后辈，就觉得满意了。谢安认为，这样的父母不是为了教育后辈，他们更多的是为了提升自己的颜面，在别人面前展示自己有多少威严而已。

第二个意思是父母的品德言行乃后辈学习的典范，要相信后辈独立学习的能力。俗话说：“欲教子者先正其身。”谢安的话表明，他严格要求自己，时刻不要忘记旁边有正在成长的以自己为榜样的后辈。在有些父母眼中，后辈所做的任何事情都显得笨手笨脚，不如己意。在一旁看着会情不自禁地发急，往往自己动起手来，越俎代庖。久而久之，后辈做错事也不会觉得会不好受了，因为已经习惯了父母的提点。谢安认为，在这样的环境下，怎能培养出后辈独立学习的能力呢？

二、亦言我共作此

纰漏三十四：谢虎子尝上屋熏鼠，胡儿既无由知父为此事，闻人道痴人有作此者，戏笑之，时道此非复一过。太傅既了己之不知，因其言次，语胡儿曰：“世人以此谤中郎，亦言我共作此。”胡儿懊热，一月日闭斋不出。太傅虚托引己之过，一相开悟，可谓德教。

儒家推崇“子不言父之过”，谢胡儿（谢朗）虽是不知情，但对父亲谢虎子（谢据）的嘲笑不合古范是必然的。谢安没有直接批评谢朗的言行不当，而是通过自嘲的方式让谢郎自悟自省，令人叫绝。绝在何处？

一绝在尊重后辈颜面。中国人是最讲“面子”的，不管这一传统是否恰当合理。谢安对这一传统理解得很深，把它很恰当地运用到对后辈的教育中，效果我们也看到了，很好。让后辈自己认识到自己的错误有很多种方法，而谢安采取了最温和的一种，是因为谢安心中存着一个平等的态度。后辈犯错，不是总要批评才会改的，但我们很难把这一事实变成我们具体的实践，因为我们不敢不愿不想。事实证明，谢安是正确的。正因为许多长辈都不顾及后辈颜面，一旦有一位长辈做出与别人不一样的行为，对后辈的正面影响可想而知。

二绝在放下自己颜面。与尊重后辈颜面相配套的行为，就是放下自己颜面。谢安为了让谢朗自觉认识到错误，把自己也搭进去“胡闹”，明明自己根本没有做过的事，却向谢朗说有谣言谈论到了自己。只有放低自己，才能与后辈理性沟通。在上下尊卑深严的年代，一位名望威重的长辈，为了一位年轻后辈的错误，拿自己开刷。

三、乃谲与赌

假谲二十七：谢遏年少时，好著紫罗香囊，垂覆手。太傅患之，而不欲伤其意，乃谲与赌，得即烧之。

谢玄喜欢佩戴香囊之物，谢安认为这种爱好缺少男儿阳刚之气。谢安巧妙地以“打赌”的形式来获取谢玄的覆手香囊，而且当面烧毁。

这故事里的谢安不随风气，坚持正见。贵族子弟喜欢佩戴香囊之物，在当时是很时髦的事情，三国时的何晏就因为其白净的肤色，连魏国皇帝曹睿也暗中嫉妒。但很明显，这一女性化的风气对男孩的成长是极为不利的。谢安不以风气流动为自己的喜恶标准，坚持认为男儿自当有男儿气概。对于自己认定的标准，他坚定地要让后辈清晰明了，这个时候，谢安没有和稀泥。但谢安没有因为自己占理就粗暴制止，而是和风细雨，润物无声。在谢安看来，改正恶习是重要的，但维护后辈的自尊更为重要。谢安通过游戏的方式让谢玄放弃时尚香囊，通过当面烧毁的方式让谢玄明白自己对他的期望。美学家宗白华在《论<世说新语>和晋人的美》中谈到这则故事时赞叹：“这态度多么慈祥，而用意又何其严格！谢玄为东晋立大功，救国家于垂危，足见这教育精神和方法的成绩。”

四、白雪纷纷何所似

言语七十一：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。

谢安正在为后辈讲课，看见突然而至的大雪，随兴向后辈抛出个“雪”的问题。长辈问得随意，后辈也答得随意，其乐融融，令人心驰神往。

随意，就是不拘常规，注重兴致。既然是讲论文义，自然就有所准备。谢安明显是没有把准备的文义讲解完毕，但谢安毫不在意，因为他知道不应该在继续讲下去。为什么呢？因为突然而来的大雪，对于小孩子们而言，一定是更有趣于书中的文义，如果继续讲解文义，只会让小孩们如坐针毡，学习效果不言而喻。谢安接着大雪把小孩们的玩耍心思巧妙地一引：“白雪纷纷何所似？”顿时让小孩们的文思迅速迸发，积极动脑，积极发言。爱因斯坦说：“兴趣是最好的老师。”看来，谢安也是这么认为的。

随意就是不置一评，留有余味。对于谢朗和谢道韫的回答，后人都都认为谢道韫的描述更胜一筹，但我们感觉不到谢安对谢道韫有什么表扬言辞，他只是“大笑乐”。

谢安心中肯定有所臧否，但他没有公开表示，因为他不愿意给谢朗留下表现的阴影。首先，对雪的描述，本来就没有标准答案，似盐或似柳絮，对于小孩而言，都是一种可贵的联想。赞扬了谢道韫，自然就会使谢朗心生落差，谢安连这点可能的危险也不愿意见到，所以他选择了笑。这一笑，让每个小孩都心存期盼，让每个小孩都心生快乐，这，不就是教育的本质吗？

五、子侄未之许

言语二：谢公云：“ 贤圣去人，其间亦迩。” 子侄未之许，公叹曰：“若郗超闻此语，必不至河汉。”

在谢安长期的平等教育熏陶下，谢家后辈已经拥有了独立思考、勇于质疑的品质。即使是谢安的观点，子侄们不理解不认同，也能大胆把自己的意见表达出来。我想，这样的教育效果，应该也是我们今天所期待的吧。

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