意象，帶你領略中國文化的神韻丨正安

國家的特色往往是思維方式來彰顯的，而意象思維就是最具特色的中國傳統思維方式，《周易》就有聖人「立象與盡意」的說法。我們不妨先從文化上看看。

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文字，是從象形到會意，大抵走的就是取象寓意的路子。中國畫之中的工筆畫畫得很精細，是象形之作。但別忘了，中國畫的主旋律卻是寫意畫，有時小寫意還不夠，還要大寫意。

書法更加講意，王羲之的飄逸，顏真卿的厚重，柳公權的骨氣，懷素的狂放，都可以說是各自書法中的神采與真意。如果僅僅是字體漂亮，不顯風格，未見風骨，不過寫字匠而已。所以，欣賞書法所關注的重心應該是其中的氣韻神采，而不僅僅是形。

音樂更加需要會意，歐陽修就有「彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心。心意既得形骸忘，不覺天地白雲愁雲陰」的會意。

喜歡中醫的人很多也喜歡武術，我們看看太極拳、八卦掌就是以太極、八卦為意象。而形意拳連名字都帶有意象，它達到高段的表現就是「拳無拳，意無意，無意之中是真意」。可見武學到最高境界是：無招勝有招。實際上講的還是意韻。

中國的戲劇更加是以虛擬為美學基礎的寫意的戲劇體系，它十分強調人物形象的意象化塑造和舞台時空自由的意象化處理。對客觀的生活形態進行變形、誇張、美化、裝飾，而不同於寫實的話劇跟電影，這樣就形成了容歌舞性、程式性、寫意性、抒情性於一體的戲劇。

所以，意與象的統一，兩者的關係就是：象是意的形式，象負載著意，意則是象的內容，意蘊象之中。

古代象思維的本質並不是一些書所說的什麼形象思維，而是意象思維，意象思維比形象思維具有更大的外延空間與拓展層次，關鍵就在於觀象的人，怎樣應用具體情況發揮自己的領悟能力。學科的理論特色也往往由思維方式來彰顯。

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作為傳統文化代表的中醫學，它的象數思維烙印也是十分清晰的。接下來我們就從脾主運化的功能來體會中醫臟象的意象特徵。

講到脾主運化就要注意，運化是兩個詞，一「運」一「化」。可惜的是一些人學完了脾，最後的印象不是脾主運化，而是脾主消化，硬生生的丟了一個運字。運化的中醫內涵完全被活剝成了西醫的消化名詞。

其實運化的功能是從哪裡來的呢？我們先看那個「化」字，這個「化」實際上包含著兩個意思：第一個化是將飲食水谷消化吸收；第二個化是吸收了飲食水谷再化生氣、血、津液、精。

那麼脾主化，尤其是消化吸收功能應該有著解剖學上胰的功能印記。別忘了中醫學發展的早期其實也有一些大體的解剖的功能印記在裡面，所以中醫所講的飲食水谷，必須是經過分解後才能被人體吸收利用，而結構上的胰是人體的第二大消化腺。

胰液中含著多種消化酶。但這並不等同於中醫脾主化的功能完全來源於胰，因為中醫脾系統實際上也包含了小腸的受盛化物、泌別清濁，不知道懂些中醫基本原理的人有沒有發現一個特徵？

小腸受盛化物，泌別清濁的功能雖然在《中基》裡面有講，但是到了中診，中藥方劑從來就沒有出現「小腸氣虛」這麼一個概念，為什麼呢？

小腸氣虛就是消化吸收功能減退，消化吸收功能減退完全被脾這個符號涵蓋了。所以脾氣虛已經包含了小腸的氣虛，等於說把胰跟小腸放在一起，就幾乎包括了飲食物消化吸收的全過程。那我們知道，從傳統文化上，脾五行屬土，所以更重要的是這個「化」具有五行之土的生化、承載、受納的意蘊。

萬物歸土，土生萬物是以農業立國的中國先民們烙印最深的意象。我們再看看脾所配的坤卦，坤的符號是三個陰爻。在《周易》裡面，坤為地、為土。對坤卦是這樣形容的，「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。」

在這裡，「坤厚載物」說的就是受納、承載。「萬物資生」我們可以理解為生化。所以，土髒的代表——脾系統必須能夠納物、載物、化物是顯而易見的。而其中的受納在結構上由胃承擔的，而受盛主要由實際已被脾涵蓋了它的功能的小腸承擔。

腐熟化物表面上是胃與小腸的具體功能，但從中醫的角度看，胃與小腸的功能都是在脾土氣的激發，或催化作用完成的。也就是說，脾作為土象符號在消化過程中起著一個能量巨大的背景作用。

源於解剖胃、胰與小腸的實際功能，只是土象的某種表達，幾乎被土的意象完全消解於無形。所以，「化」是一個意象比重大於結構比重的功能。至於「運」，則幾乎完全與解剖無關，是一個地地道道源於土意象的功能。

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或者有人會問，土象靜謐，怎麼能夠運？其實我們認真推敲一下，土的靜謐僅僅為外象，它的真性情就是靜顯而動隱。它的動我們可以通過下面三個方面來體會：

第一，在古代五行之中土是最大的。為什麼呢？因為萬物歸土，所以就有了一個結論性的東西，叫做「土載四行」，土載四行表達在那裡呢？每一行都要摻雜有土氣，這個最明顯是在時間的搭配上。

一般學中醫的人都知道，在時間上土配的長夏，其實這種配法是一種簡化版，簡陋版，而不是一個規範版。規範版是怎麼配的呢？土配的是季月，季節的季。也就是說，每個季節的最後一個月屬土，這就意味著每個季節都帶有土氣，也就是說，換一種感覺，四季輪轉都有土，這裡有個轉的意蘊。

第二，土是陰陽五行升降的樞紐，陰陽五行的升降是以土為中心來運轉的。

五行在太極之中的位置，土就是地平線，所以居中間，木主升，木長在地面，高於土。木生火，火勢炎上，所以火又高於木，木火都居於土之上，所以木、火都屬陽。金主降，金埋土中，從土而出，低於土。而水滲入地中，可以一直往下走，所以水位最低。金與水都居於土之下，所以金、水屬陰。

我們可以說五行升降以土為樞，而陰陽升降同樣是以土為樞，樞紐者就是轉動的那個軸。所以太極如輪，脾胃屬土而居中央，一升一降為升降的樞紐。同時有了樞紐，那個四季屬土的那個意象就像輪幅，中軸一轉帶動輪幅，它整個太極的圓因此而運轉。

第三，《黃帝內經》有這麼一句話：「脾為陰中之至陰。」更進一步強調了脾土這種陰陽升降出路的樞紐的特色。

我們別誤會，至陰不是陰最盛的地方，至的意思是到，也就是說，從陽到陰之處，有時也可以引伸為從陰出陽的地方，講白了它就是陰陽交接的位置。

第四，還可以從天地交感來了解。《素問·陰陽應象大論篇》就有那麼一句：「地氣上為雲，天氣下為雨。」這是天地陰陽交感運動的最基本模式，萬事萬物都是在天地氣交之中生長、壯、老、已。

地氣上升講的就是土氣上升，尤其是脾這個陰土之氣應該升。也就是說天地之氣運轉的動力之一就是土氣之升，升就是動，就是運。別忘了還有一個坤卦之象，坤三個陰爻，形象當中是空的，意思就是疏鬆之土。土疏鬆那麼水就容易滲透，氣就容易流通而不會妨礙升降。農耕要犁田松地就是這個原理。

對於脾土的「運」的特徵，古人歸納為：「脾臟居中為上下升降之樞紐，飲食入胃，脾為運行於上下內外，猶由土之化佈於四時，故屬土，於卦為坤為艮。」

這樣，我們體會到中國文化以及中醫學理論體系的構建及臨床實踐無處不在的象特徵了吧？學習中醫的重心之一就是把握周易體系的象思維。

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圖片來自網路

編輯：小敏喵嗚

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