古往今來，唯有詩經將古代男子獨具藝術魅力的形象生動再現！

《詩經·國風》中描繪了一系列個性鮮明的人物形象，學者們多關注婚戀詩作中女性形象的探究，反而忽略了對獨具藝術魅力男性形象的研究。《詩經·國風》中的男性描繪以正面形象為主，以「君子有德」為評判標準，側重孔武有力的形象描繪，還注重威儀之美、德行合一的形象塑造，顯現出作者對寬厚仁德品質的推崇。

一、「君子有德」的評判標準

宗周禮樂文化的思想基礎是德，周人以德立國。《左傳·襄公二十四年》曰：「德，國家之基也」，「大上有立德，其次有立功，其次有立言。」[1](P1979)德成了先秦君子風範的重要內涵與價值標準，「有德則樂，樂則長久」[1](P1979)。

《論語·泰伯》曰：「周之德，其可謂至德也已矣。」[2](P2487)《詩經》承載著周人「以德為本」的強烈的文化意識。如《左傳·宣公十二年》，在楚臣潘黨收晉屍為京觀以彰武功，「克敵必示子孫，以無忘武功」等的請求下，楚莊王引述《周頌·時邁》「載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆於時夏，允王保之」，《周頌·武》「耆定爾功」，《周頌·齎》「鋪時繹思，我徂求定」，《周頌·桓》「綏萬邦，屢豐年」等美德之詩系統論述「武有七德」，整體上都是圍繞統治者的德之修養來論述的，重在顯現「德能和眾」的豐富內涵。這些都充分顯現出《詩經》中的強烈的德意識，他們不僅把德作為立國之根本，而且還把德的完善作為男性在社會關係中的重要評判尺度。

《詩經》中對於男性德性的描繪也非常突出，品德之美是對理想男人的審美要求。如《衛風·淇奧》曰：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，倚重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

此詩是一首男性美的讚歌。《毛詩序》曰：「《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。」[3](P320)《毛傳》曰：「武公質美德盛，有康叔之餘烈。」[3](P321)

詩作主要集中於對男性內在德性的描繪上，極力讚賞君子的品德學養是從「如切如磋，如琢如磨」到「如金如錫，如圭如璧」的不斷磨礪的過程，反覆鋪陳其莊嚴威武、光明正大的氣度。

《朱子語類》曰：「言如金錫圭璧，則鍛煉以精，溫純深粹，而德器成矣。」[4](P2107)徐幹《中論·虛道篇》曰：「作《抑》以自儆，衛人誦其德為賦《淇奧》。」[5](P128)又如《周南·麟之趾》曰：

麟之趾，振振公子，於嗟麟兮!麟之定，振振公姓，於嗟麟兮!麟之角，振振公族，於嗟麟兮!

此詩以一唱三嘆的形式讚美君子之德賢可與麟相比，是道德之楷模，「雖衰世之公子，皆信厚如《麟趾》之時也」[3](P283)。《詩毛氏傳疏》曰：「麟為應禮之信獸。詩以麟喻公子，言公子應文王之禮化，其德似麟也」[6](P24)。

此外，《召南·殷其雷》反覆詠嘆的「振振君子」是思婦對夫君忠實厚道美德的無限讚譽。《魏風·汾沮洳》「彼其之子，美如玉」是對君子德行的讚美與歌頌。《邶風·雄雉》「百爾君子，不知德行」是婦人對久役於外君子的德行期待。

《邶風·凱風》塑造了孝子之孝的形象。《毛詩序》曰：「《凱風》，美孝子也。衛之淫風流行，雖有七子之母，猶不能安其室，故美七子能盡其孝道，以慰其母心而成其志爾。」[3](P301)

而《鄘風·相鼠》「人而無儀，不死何為」，「人而無儀，不死何俟」，「人而無禮，胡不遄死」均用來諷刺無禮者，顯現出德行、禮儀在社會生活中的重要作用與地位。

以上關於男性的讚美與《衛風·碩人》「手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盻兮」等注重女性容貌身材之美;《鄘風·君子偕老》「玼兮玼兮，其之翟也」，「玉之瑱也，象之揥也」，「瑳兮瑳兮，其之展也」等注重女性服飾之美的描繪截然不同。

同樣在《左傳》中也多大膽描寫女性的外貌美，如《左傳·桓公元年》稱孔父之妻「美而艷」;襄公二十一年稱「?叔虎之母美」;昭公元年稱「鄭徐吾犯之妹美」。這些描繪與《詩經·國風》中男性形象的德行要求是有著明顯區別的。

二、孔武有力的外在描寫

《詩經·國風》中的男性多具有陽剛之美，而具有孔武有力的外在形象更容易受到關注與讚美。如《周南·兔罝》歌贊武士的英勇，其詩曰：

肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肅肅兔罝，施於中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肅肅兔罝，施於中林。赳赳武夫，公侯腹心。

詩人把武士放在獵場上抒寫，意在描繪武士的英武形象，「可為公侯之腹心，謂機密之事可與謀慮，言勇而智也」[7]。詩中反覆詠嗟的「赳赳武夫」，意在讚揚武士的健壯威武，「赳赳」是其形象的生動描繪。又如《齊風·猗嗟》曰：

猗嗟昌兮，頎而長兮。抑若揚兮，美目揚兮。巧趨蹌兮，射則臧兮。猗嗟名兮，美目清兮，儀既成兮。終日射侯，不出正兮，展我甥兮。猗嗟孌兮，清揚婉兮。舞則選兮，射則貫兮。四矢反兮，以御亂兮。

詩作讚美了青年男性的威儀與射技，一方面展示其儀錶之美，「猗嗟昌兮」，「猗嗟名兮」，「猗嗟孌兮」等讚歎其英俊健美，「頎而長兮」稱嘆其身材之好，「抑若揚兮，美目揚兮」，「美目清兮」，「清揚婉兮」等充分展示其氣質之美;另一方面描繪了其射技高超，「巧趨蹌兮」，「儀既成兮」，「舞則選兮」等描述其射箭的風神氣度，誇讚之情溢於言表。又如《衛風·伯兮》曰：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。

詩作描繪了一個手中拿著兵器，邁著矯健的步伐，走在隊伍的最前方，具有非凡神情和氣度的勇武之士。再如《邶風·簡兮》曰：

碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組。左手執籥，右手秉翟。赫如渥赭，公言賜爵。

這是衛國伶官舉行簡閱《萬舞》之詩。胡承珙《毛詩後箋》曰：「蓋凡舞，皆先武而後文。」[8](P196)陳奐《詩毛氏傳疏》曰：「干舞是武舞;羽舞是文舞。萬舞則是一種二者相兼的舞名。」[6](P76)

詩中既描繪了舞師武舞時的威武雄壯，又描寫了文舞時的靈活從容。這些形象的描繪與《左傳·昭公元年》徐吾犯之妹擇婿，看不上「盛飾、布幣」的子皙，而選擇「戎服入、左右射、超乘而出」的子男的審美要求是一致的。

此外，《唐風·椒聊》「椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且!遠條且!椒聊之實，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且!遠條且」讚美男子的威武高大，無與倫比。

《鄭風·豐》「子之丰兮」，「子之昌兮」等描繪男人容貌豐滿，體魄壯健。《鄭風·大叔于田》「襢裼暴虎，獻於公所」，「叔善射忌，又良御忌。」《爾雅·釋訓》曰「襢裼，肉袒也。」「暴虎，徒搏也。」展現了獵人的英武之姿。《召南·騶虞》「彼茁者葭，壹發五豝，於嗟騶虞」，《秦風·駟驖》「公曰左之，舍拔則獲」等讚歎獵人之強健勇武和射箭技術的高超。

《齊風·還》「子之還兮」，「子之茂兮」，「子之昌兮」描繪了矯健剽悍、精通射御的獵人形象。以上描繪都是以注重男性孔武有力的外在形象為基礎，顯現了《詩經·國風》對勇武尚力男性形象的無限推崇。

三、德行合一的形象描繪

《詩經·國風》中所描繪的男性講求外在的儀錶和內在美德的合一，是當時人們崇高精神和高尚道德情操的充分展示，顯現了特殊時代的審美風貌。趙敏俐先生認為：「對於先秦君子來說，德行相配，表裡如一，由外在之美能見出他的內在之美，就是對其風度的最高要求。」[9](P43)

《大雅·假樂》「威儀抑抑，德音秩秩」，《大雅·抑》「抑抑威儀，維德之隅」，《大雅·民勞》「敬慎威儀，以近有德」，《小雅·湛露》「顯允君子，莫不令德」，「豈弟君子，莫不令儀」等即是對男性威儀端莊、德行合一形象的真實描繪。於省吾先生認為：「德為內容，威儀為德之表達形式，言其表裡相稱。」[10](P161)這些德行合一的描繪在《詩經·國風》中比比皆是。如《曹風·鳲鳩》曰：

鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。鳲鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。鳲鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。鳲鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年。

詩作描繪出了一個「淑人君子」的形象。首章「其儀一」，「心如結」等借儀態之美，表現其品德之高;第二章通過穿戴寫其束裝之威嚴;而三四章讚美「其儀不忒」，「正是四國」，「正是國人」等，從美其儀容到美其品德，歌頌其德行高尚，言行如一。

方玉潤《詩經原始》曰：「詩詞寬博純厚，有至德感人氣象。外雖表其儀容，內實美其心德，非歌頌功烈者比。」[11](P300)詩作所描繪的正是其外在儀容美與內在品質美的有機統一。又如《鄭風·羔裘》曰：

羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，捨命不渝。羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮。

朱熹、姚際恆等認為此詩是「鄭人美其大夫之詩不知何指也」。詩作開篇讚美大夫具有純良而又正直的品德，在生死關頭忠貞不渝;第二章盛讚其勇武剛強，能主持國家正義;第三章則美其「三英粲兮」，《毛傳》認為三英即是三德[3](P340)。

鄭大夫具有文質彬彬的君子風範，詩作是對其進德修業、德行合一品質的由衷讚美，「表面上稱美羔裘，裡層卻是比喻羔裘主人有美玉的德行、豹子的勇武和文采」[12](P198)。

《秦風·小戎》「言念君子，溫其如玉」，「言念君子，溫其在邑」，「言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音」等描繪了一個溫潤如美玉的男子，有智慧又有德性。《鄭風·叔于田》「洵美且仁」，「洵美且好」，「洵美且武」描繪了一個既有仁德又勇武剛毅的男性形象，成了那一時代道德追求的最高標準。

當然，除以上形象描繪外，還有《鄭風·將仲子》中仲子狡黠的形象描繪;《周南·漢廣》、《周南·關雎》、《鄭風·出其東門》對痴情男子的描繪;《衛風·氓》中「二三其德」的負心漢的描寫等等，但這些形象在《詩經》中著筆不多，茲不贅述。

四、男性形象塑造的文化成因

《詩經》中男性形象的塑造有其特定的文化成因。首先，德、禮是西周宗法倫理的核心，是《詩經·國風》男性尚德形象塑造的重要文化背景。《大雅·抑》曰：「溫溫恭人，維德之基。」

《論語·為政》曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。」[2](P2461)溫文爾雅、儀態從容是男性德行的重要體現。古代之德治旨在以德治民，以德化民，德成為評判人物形象的重要槓桿，具有強調個人內在修養的作用。德還與禮有機結合，《大雅·抑》曰：「威儀抑抑，維德之隅。」《左傳·襄公三十一年》，衛大夫北宮文子連續引詩四首向衛君談了他對「威儀」的看法。

他認為《大雅·抑》「敬慎威儀，惟民之則」意為「令尹無威儀，民無則焉」，是指要敬慎其威儀，是為人民之法則;《邶風·柏舟》「威儀棣棣，不可選也」意為「君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小皆有威儀也」，是指社會生活中無處不涉及威儀;《大雅·既醉》「朋友攸攝，攝以威儀」意為「言朋友之道，必相教訓以威儀也」，是指朋友相助，應有威嚴肅穆之態;《大雅·皇矣》「不識不知，順帝之則」意為「言則而象之也」，是指要多見多識，以順應上帝法則。

威儀是德之外化的顯現威儀與德行成了形式與內容的有機統一。君子好修樹德，不僅注重內在的道德涵養，而且還注重外在的禮的修飾，德、禮成了《詩經·國風》中塑造男性形象的道德準則和價值觀念的重要組成部分。

其次，田獵文化的尚武精神是《詩經·國風》男性孔武有力形象描繪的重要成因。春秋時期重視田獵，農事之隙常常開展田獵活動。《左傳·隱公五年》曰：「故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。」[1](P1726)

《豳風·七月》曰：「一之日於貉，取彼狐狸，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻豜於公。」古代田獵也是一種典禮，《禮記·月令》曰：「天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政。」[13](P1379)田獵具有炫耀武功，凝聚軍心的重要作用，一般是由貴族集體參加的活動。

《周禮·保氏》曰：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」[14](P731)周代時的貴族子弟，在成年之前多在辟雍學習射御之術。

《周禮·射人》認為，射人「以射法治射儀」[14](P845)。《淮南子·俶真訓》：「善射者有儀錶之度。」[15](P25)這種活動中男性可一展其雄健風姿。如《齊風·猗嗟》展示了射禮儀式的重要內容，「巧趨蹌兮，射則臧兮」，「終日射侯，不出正兮」，「射則貫兮，四矢反兮，以御亂兮」等展現了貴族少年嫻熟的射藝。

方玉潤《詩經原始》曰：「此齊人初見庄公而嘆其威儀技藝之美，不失名門子，而又可以為戡亂材。」[11](P240)又如《周南·兔罝》描繪了「赳赳武夫」的形象。《鄭風·大叔于田》、《召南·騶虞》、《齊風·還》等都是把出眾的獵者作為詠嘆對象的。

而孔武有力的形象，特別是其射藝技巧成了評判男性形象的審美槓桿，而且還是君子修身養德的重要教育手段。

《禮記·射義》曰：「射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。」[13](P1686)《詩經·國風》通過讚揚其英武矯健的外表，勇武的品質和高超的技藝，來表現對心目中男性的無限讚美。

總之，《詩經·國風》塑造了一系列孔武有力、德行合一的男子形象，他們的陽剛、尚德之美是這一時期男性審美的重要特徵，寄託了作者對男性群體特徵的審美趨向與價值判斷。

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