人工智慧會毀滅人類嗎？——兼評扎克伯格和馬斯克之爭

三、人是雙刃劍

如果說雙刃劍的不對稱性是科林格里奇困境的原因，那麼科技雙刃劍的根源又是什麼？那就是人。

其一，在「理性的機巧」的背後，是個人或一些人當下和有限的目的和價值判斷，正是這樣的目的和價值判斷，促使主體選擇一部分自然反對另一部分自然，由此導致一開始未知或不以為然的負面影響。

其二，因利益集團及其衝突所致，雖在理論上由人類自身的協調可以緩解；但在實際上對各方都難以有約束力。再加上利益及其隨機漲落，平衡是暫時的，不平衡是永恆的。由技術所致的人際矛盾不可能得到一勞永逸的解決。

其三，在技術的平台上，在特定語境下是開「門」，還是留著「窗」?一方面，這固然是技術對人的促逼，另一方面則是主體（如凱文·沃里克）對此的評價，譬如「成為一個電子人」，以及因此對自身和該項技術所做的調整，是積極面對並提升自己，還是耽溺於其中乃至上癮，或是拒不接受而自我邊緣化。

其四，可預見性的不對稱，源於單項技術的有限及其影響在時間和空間上的無限，以及面對無限，人的認識能力和實踐能力的有限。即使最完整的認識、最長遠的預見，如終極關懷，如向死而生，如詩意地棲居，在實踐中依然須從當下開始。千里之行，始於足下。而只要邁出一步，「當下」已經改變。可預見性不對稱的根源，在主觀上是人類認識的不完備，在客觀上是實踐反饋影響的滯後。

可見，在科技雙刃劍的每一個原因的背後，都有人的身影。與其說科技雙刃劍，不如說人自身就是雙刃劍，一刃是善，一刃是惡；一刃是自我控制，一刃是放縱自我；一側是對世界無窮的知與控制的慾望，另一側是有限的認識和實踐能力；一邊是對不確定未來的嚮往或恐懼，一邊是對確定往事的留戀或背離。

說到底依然是兩句話，人是自利的，人是有限的。

前者的表現之一是控制欲，控制自然，控制他人，與此同時則是放縱自我。個人的控制與放縱，在人際就是控制與反控制。

由於自然界的複雜、關聯與不確定，由於人際關係的博弈或合作，以及由於主觀能力所限，人不可能把握全局，不可能預知未來。

人在自己的創造物中看到了自身（馬克思）。在科技的雙刃劍中，赫然映射出人自己的身影。所謂可預見性的不對稱，同樣是人自身的寫照：回首往事，歷歷在目；展望未來，充滿了分岔和不確定。

阿拉丁神燈釋放了科技，也就是釋放了雙刃劍；只要人類還在繁衍生息，雙刃劍將無窮無盡；只要科技還在發展，雙刃劍將愈益鋒利。

弗洛伊德在1930年寫道，能否理解，文明在多大程度上是建立在對本能的滿足之上，又是在多大程度上是以對強大的本能的力量（以壓迫、鎮壓或別的方法？）不予滿足為前提？

凱文·凱利謹慎地表示，互聯網產生的相當大一部分都是不好的。但只要互聯網的積極的一面僅僅比負面效應多出1%，我認為這1%會年復一年地滾動，歷經數十年甚至上百年的複合產生收益。所以，為了長遠獲得正效應的複利，現在互聯網產生的正面效用，必須要比負效應哪怕多那麼一點點。

本能（好奇、控制……）或許正是比對本能的控制大了1%。正是這1%的不對稱,「建構」了迄今的文明史。除了邪教，幾乎所有的宗教都在於勸誡放棄對自然和他人的控制，代之以控制自我。要是宗教大獲成功，或許人類將止步不前；要是沒有宗教，人類將自我毀滅。

自然界，正物質恰好比反物質多了「一點」，那多出來的「一點」構成了人類和大千世界。

說到底，人自身雙刃劍的不對稱，這才是科技雙刃劍——無論是正面還是負面——的原動力。兩千年前，伊壁鳩魯的原子論認為原子的偏斜造就了世界，上世紀居里的名言是，非對稱創造世界。或許應該補充的是，非對稱也會毀滅世界。

人類不會停下腳步，更不會退回「四足行走」（伏爾泰答盧梭）的年代。儘管如海德格爾所言，每一步前行，每走過一個分岔，也就遮蔽了另外的可能；然而，這未嘗不是人類社會的歷史——也就是「理性」和「絕對精神」（黑格爾）或人類自身（馬克思）的——不斷自我發現，也就是自我解蔽的歷史。

人類就是在這樣無窮的擾動-均衡-再擾動-再均衡的過程中，或者在分岔圖上，不盡地由一個分岔到另一個分岔；註定要在當下和局部的利益，與長遠和整體的後果之間，以及在對後者的修飾和調整之中，曲折前行。

要是站在上述觀點的立場上看，扎克伯格與馬斯克之爭實際上並沒有多大價值，只不過是對於下一個分岔何時到來及其負效應嚴重性的判斷不一而已。

問題在於，以往的「雙刃劍」，人類畢竟還擁有一定程度的控制權，可以由新的分岔彌補上一個分岔的負效應；而今，人類正在越過的是人類歷史上最大，也是最後一個分岔。人工智慧的發展將可能一勞永逸地結束人類社會歷經萬年，「從分岔到分岔」的「曲折前行」的道路。

本文僅代表作者觀點

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作 者 簡 介呂乃基， 二級教授，博士導師，東南大學科學與社會研究中心主任。長期從事科學技術哲學的教學和研究工作，在《哲學研究》、《中國軟科學》、《藝術百家》和《高科技與產業化》等刊物發表論文130餘篇。出版著作《科技革命與中國社會轉型》、《科學與文化的足跡》和《科技知識論》等6部。

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