《春秋》：正人先正己 不以亂治亂

「

導讀

《春秋》不是一本謀利程功之書，而更多是一本「明道正誼」之書，具有很強的超越性價值。《春秋》之義，在於「正人先正己，不以亂治亂」。

」

戰國時期儒學大師荀子在回答秦昭王「儒無益於人之國」之問時，說道：「儒者在本朝則美政，在下位則美俗」，他還以周公為大儒的典範，指出「其為人上也……四海之內若一家」。不論是在上美政，還是在下美俗，都是說的儒學政治和道德實踐能力。

儒學的這一政治和道德實踐能力，在《春秋》一經有著集中體現。

司馬遷在《史記·太史公自序》中評價《春秋》為「禮儀之大宗」。

宋儒朱熹也因此指出：「《春秋》本明道正誼之書，後人止較齊、晉伯業優劣，反成謀利，大義晦矣。」

換言之，《春秋》不是一本謀利、程功之書，而更多的是一本「明道、正誼」之書，具有很強的超越性價值。

《春秋》這一「明道正誼」價值集中的體現在其「屬辭比事」之中。

《禮記·經解》對六經之教進行過系統的規劃，其中提到：「屬辭比事，《春秋》教也。」

也就是說，孔子在對《春秋》進行筆削之時，匠心獨具，特別講究微言大義的書法，一言一字皆具有很深的意義。

我們不妨以魯昭公四年楚王帶領諸國討伐吳國、誅殺投奔吳國的齊國權臣慶封這一事件來說明。

《春秋》中對這一事件的記載是：「秋，七月，楚子、蔡侯、陳侯、許男、頓子、鬍子、沈子、淮夷伐吳。執齊慶封，殺之。」

在短短的二十餘字之中，蘊含著豐富而深刻的道理，即正人先正己、不以亂治亂。

慶封，原本是齊國的權臣，曾參與崔杼弒齊莊公的行動，並與崔杼一道在齊國專權。

後來利用陰謀手段挑撥崔杼兒子自相殘殺，逼得崔杼上吊自殺而後獨自專權齊國。

慶封及其子慶舍在掌權期間，恣意妄為，荒淫驕奢。

後來忠於齊莊公的盧蒲癸、王何聯合齊國欒氏、高氏、陳氏、鮑氏等共同殺死了慶舍，慶封被迫出逃，後被吳國君主封在鍾離。

慶封為禍齊國卻又得到吳國的善待，頗令天下諸侯和卿大夫士有些看不慣。

終於在昭公四年，楚靈王聯合蔡、陳、許、頓、胡、沈、淮夷等盟國打著為齊國討伐亂賊的名義去攻打慶封。

攻破慶封封邑之後，楚靈王為了顯示霸主的雄風，在誅戮慶封之前特意在軍中舉行了一個儀式，以宣布其罪狀，說：「有若齊慶封弒其君者乎？」大意是：還有誰向齊國慶封這樣大逆不道弒君亂國么？

聽聞此言，慶封不甘示弱，反而針鋒相對地說：「有若楚公子圍弒其兄之子而代之為君者乎？」意思是說，你楚靈王是弒君自立的，自己本身就不正當，卻好意思來討伐我，大言不慚地宣布我的罪狀。

聽聞此言，軍中之士皆開懷而笑。

實際上，楚靈王是楚共王的次子，本沒有可能繼位為楚王，他是殺了侄子郟敖之後自立為君。

而且楚靈王並非一個賢主，在位期間窮奢極欲、昏庸殘暴，「楚王好細腰，宮人多餓死」的典故就出自於他，他統治末期長期流連於乾溪吃喝玩樂，被公子棄疾（後來的楚平王）推翻，落得個自縊而終。

相較於慶封，楚靈王本身也是「名不正，言不順」的。

《春秋》在評價這件事，認為慶封有罪，但楚國的討伐本身也有問題。

這就是所謂的「用貴治賤，用賢治不肖，不以亂治亂」的《春秋》之義。

故而孔子才會說：「懷惡而討，雖死不服。」就是說《春秋》貴正己而不貴責人，尤其反對在自身不正的同時去責難或討伐別人。

此類例子《春秋》之中尚所在多有，如齊桓公執陳轅濤塗，齊桓公此舉不正，所以《春秋》不認可；吳國闔閭正楚、蔡之難，闔閭本身不正，《春秋》也不認可。

相反，潞子嬰兒雖不能正人，但自身卻行得正，《春秋》因此對之加以認可。

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