中壇元帥太子爺：威震天下的哪吒

文/李遠國 李黎鶴

哪吒信仰的發展

宋元時期的道教，流派甚多，法術寵雜，出現了一大批元帥官將，他們屬於法派中的神將，而被民間廣泛的信仰。所謂「法派」，是指道教系統中依所傳所行法術而分的一些團體。如奉行玄天法、天蓬法、元皇法、閭山法、三奶法的教門，即可分別稱為玄天派、天蓬派、元皇派、閭山派、三奶派。從《道法會元》、《法海遺珠》及《搜神廣記》《三教源流搜神大全》《歷代神仙通鑒》等道經中我們可以看到許多法派的身影，以及大量的神將元帥。神魔小說如《西遊記》《封神演義》《平妖傳》《三寶太監西洋記》《四遊記》等，亦收錄了許多元帥神，如溫、關、馬、趙、殷、王、鄧、辛、張、龐等元帥的故事，他們跟八仙、玄帝、二郎神、哪吒太子等一同出現。那時元帥神被認為是重要的道教神明之一。

哪吒鬧海動畫（資料圖）

道教法派的神靈有許多，其中被稱為「太子爺」、「中壇元帥」、 「金康元帥」、「羅車太子」等尊號的哪吒，受到相當廣泛的信仰。自唐宋以來，本為佛教之護法的哪吒，即開始融入中國傳統的信仰之中，成為道教神系中一位重要神靈。在四川境內即有著不少的宮觀祀祭哪吒，說明早在宋元之際哪吒的信仰就己流行巴蜀。隨著《西遊記》《封神演義》等神魔小說在社會的廣泛傳播，哪吒更以其少年英武的形象深入人心，成為家喻戶曉、婦孺皆知的尊神。據統計，中國內地現有幾十座哪吒廟，香港、澳門有三座哪吒廟，台灣地區主祀神是哪吒的宮廟就達千餘座，擁有廣泛的信眾。

哪吒畫像（資料圖）

哪吒，他本為佛教之護法，來自古印度的傳說。有關他生平事迹的記載，首見於唐代的文獻。唐代佛經《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中說：

「爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方白佛言：我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三王子其第二之孫。我祖父天王，及我哪吒同共每日三度白佛言：我護持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心。我晝夜守護國王大臣及百官僚，相與殺害打陵，如是之輩者，我等哪吒以金剛杖，刺其眼及其心。若為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，起不善心及殺害心者，亦以金剛棒打其頭。爾時毗沙門孫哪吒，白佛言世尊：我為未來諸不善眾生，降伏攝縛皆悉滅散故，亦護持國界故，說自心暴惡直言，惟顧世尊所許我說。佛言善哉善哉，哪吒天王，汝為降伏一切國王大臣百寮殺凌者，亦法佛相違者。」

唐鄭棨《開天傳信記》記載：

「宣律精苦之甚，常夜行道，臨階墜墮，忽覺有人捧承其足，宣律顧視之，乃少年也。宣律遽問：『弟子何人，中夜在此？』少年曰：『某非常人，即毗沙門天王之哪吒太子也，護法之故，擁護和尚久矣。』宣律曰：『貧道修行無事，煩太子威神自在。西域有可作佛事者，願太子致之。』太子曰：『某有佛牙，寶事雖久，頭目猶舍，敢不奉獻。』宣律求之，即今崇聖寺佛牙是也。」

這裡所說的宣律乃唐代高僧，可見其時哪吒的傳聞已在中土展開，且是來自古印度的傳說。直到元明時期，哪吒仍一直被佛教稱為毗沙門第三太子。

哪吒壁畫（資料圖）

佛教中有四大天王，其中北方多聞天王在中國名望最大。多聞天王本稱毗沙門天，或稱俱吠羅天，為古印度婆羅門的財神，他住在須彌山之北面，守護閻浮提之北方，主司世間一切財寶富貴，又為護持佛教之善神。他鎮守北方，穿綠色甲胄，左手握神鼠，右手持寶傘，用以制服魔眾，保護錢財，既是北方的守護神，也是財富之神，故又名施財天，其重要性與象頭神伽尼沙並駕齊驅。

除了神鼠與寶傘以外，手托寶塔也是毗沙門天王重要的形象特色。宋人董逴《廣川畫跋·北天王像後題辨》說：「昔余得內典，說四大天王所執器，皆自報應中出。北天毗沙國王，也嘗兵斗不力，三逃於塔側，方免其困。時願力所全，得無礙報，回鄉則變相所成，畫者得以據之。」此一說法後來為《封神演義》所吸收，李靖不敵哪吒，燃燈道人祭起玲瓏寶塔，困服哪吒，李靖所託寶塔即燃燈道人所贈，避難所在變成其護身寶物。

托塔天王（資料圖）

哪吒的生父托塔天王李靖，則是將宗教傳說與歷史人物相結合的產物。考李靖本唐初名將，曾配享武成王姜太公廟祀，為唐朝十哲之一。唐人小說中已有李靖代龍行雨的故事，唐末漸被神化，視為神靈，五代時封為靈顯王。作為歷史人物的李靖，一步步由人演變為神，而托塔毗沙門天王亦武神，二者之結合，或即由此？敦煌所出絹畫有幾幅專畫毗沙門天王，托塔而立。唐盧弘正《興唐寺毗沙門天王記》亦謂其「右扼吳鉤，左持寶塔，其旨將以摧群魔，護佛事」。其塔或由哪吒捧行。

不空譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》曰：「七寶莊嚴衣甲。左手執戟槊。右手托腰上。其神腳下作二夜叉鬼。身並作黑色。其毗沙門面。作甚可畏形惡眼視一切鬼神勢。其塔奉釋迦牟尼佛。教汝若領天兵守界擁護國土。何護吾法，即擁遣第三子哪吒捧行，莫離其側。」於是，寶塔作為毗沙門天王的重要象徵了，哪吒則為其子。

哪吒形象（資料圖）

《西遊記》中載哪吒「割肉析骨」之事，亦早有所本。宋代普濟和尚《五燈會元》卷二曰：「哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力，為父母說法。」可知此類傳說自來已久。《封神演義》中曰：

「哪吒出外遊玩，不在行宮。至晚回來，只見山上一片坦洋，不獨行宮無有，連廟宇無存.山紅土赤，煙焰未滅，兩個鬼判含淚來接。哪吒問曰：怎的來？鬼判曰：是陳塘關李總兵突然上山，打碎金身，燒毀行宮，不知何故？哪吒曰：我與你無幹了，骨肉還你父母，你如何打我金身，燒毀行官，令我無處棲身。心上甚是不快，沉思良久，不若還往乾元出走一遭。哪吒受了半年香煙，已覺有些形聲，一時到了高山，至於洞府。金霞童兒引哪吒見太乙真人；真人曰：你不在行宮接受香火，你又來這裡做甚麼？哪吒跪訴前情：被父親將泥身打碎，燒毀行宮，弟子無所依倚，只得來見師父，望祈憐救。真人曰：這就是李靖的不是。他既還了父母骨肉，他既還了父母骨肉，他在翠屏山上，與你無干；今使他不受香火，如何成得身體。況姜子牙下山已快。也罷，既為你，就與你做件好事。叫金霞童兒，把五蓮池中蓮花摘二枝，荷葉摘三個來。童子忙忙取了荷葉、蓮花，放於地下。真人將花勒下瓣兒，鋪成三才，又將荷葉梗兒折成三百骨節，三個荷葉，上中下按天地人.真人將一粒金丹，放於房中，法用先天，氣運九轉，分離龍坎虎，綽住哪吒魂魄，望荷葉里一推，喝聲：哪吒不成人形，待何如？只聽響一聲，跳起一個人來，面如傅粉，似塗朱，眼睛光運，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。」又得太乙真人仙酒火棗，化成三頭八臂，「哪吒飲了三杯仙酒，吃了三枚火棗，只覺得心內發燒，渾身骨節咯崩崩連聲響，只聽的左右一聲響亮，長出一隻手來，說聲不好！一言未盡，右邊又出來了一隻胳膊來，把哪吒嚇得目瞪痴呆，只聽的左右齊響，長出了六隻手來，共是八隻手，又長出兩個頭來，共是三頭八臂。真人拍手大笑說：哪吒不必害怕，這是我賜你法相，要收就收，要顯就顯。」就把變神法傳與哪吒，哪吒滿心歡喜，一手執乾坤圈，一手執混天綾，兩隻手擎兩根火尖槍，一手執金磚，還空三手；真人又將九龍神火罩，又取陰陽劍，共成八件兵器。

哪吒雕像（資料圖）

隨著托塔天王李靖信仰的日益興盛，對哪吒的崇拜也普遍展開。南宋洪邁《夷堅三志》說：

張村程法師，行茅山正法，治病驅邪。附近民俗，多詣壇叩請，無不致效。時暮歸其家，到孫家嶺，「月色微明，值黑物如鍾，從林間直出正前，圓轉有聲，若與為敵，急誦咒步罡。略無所憚，漸漸逼身，程知為石精，遂持哪吒火毯咒，結印喝云：神將輒容罔兩，敢當吾前，可速疾打退。俄而見火毯自身後出，與黑塊相擊，久之，鏗然響迸而滅。火毯繞身數周，亦不見。」

可見民間已將哪吒尊為驅魔降妖的大神，且有「火毯咒」、「印訣罡步」流傳。

此際的哪吒，己為道教護法元帥，並為諸多道派信仰。如宋代興起的天心派，傳天心正法、三天玉堂大法、混元六天如意大法於世，法中即奉哪吒為護法。其咒曰：

「靈官性急，威猛哪吒。三頭九目，飛石揚沙。烈火燒空，焚滅精邪。火部靈官，烏鴉先鋒。丁甲靈官，縛鬼銷熔。金磚金槍，火馬火龍。金光燦燦，黑霧盤旋。統領吏兵，萬萬千千。來臨壇下，啖魔握權。上帝有敕，不得稽延。急急如虛皇天尊律令。」（《道法會元》卷一五五）

哪吒神像（資料圖）

《靈官陳馬朱三帥考召大法》序說，正一靈官下屬有「金磚、火瓢二副將」，其中的「金磚副將」就是「感應統攝都太子哪吒」。其召咒曰：「靈官性急，威勝哪吒。三頭九目，變化通靈。分真化氣，一體三身。鼻流黑霧，罩定乾坤。聞吾關召，速離天門。驅邪縛崇，遠近搜尋。山魈精怪，捉縛來呈。速令附體，通吐姓名。若有違命，押送豐庭。」

《正一玄壇趙元帥秘法》將班中的八王猛將，首位即為「正一哪吒王」，其元帥符咒曰：「玄壇有將，吳宛將軍。手執鐵索，收縛惡人。皇民受苦，歲月幽深。左司右院，收攝生魂。枷鎖形獄，速脫患身。元帥急去，不得暫停。急急如律令攝。」在「正一玄壇飛虎都督趙元帥秘法」將班中，則謂哪吒為趙公元帥的副帥。正一哪吒金輪大元帥黃元益，即涌頭大神。三頭，披髮，赤面，紅袍，金甲，綠袍，手執金輪。

哪吒 采自《三教搜神大全》（資料圖）

《三教搜神大全》卷七有《哪吒太子傳》，這當是有關哪吒生平事迹最詳細的文獻記載。內曰：

「哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世間多魔王，玉帝命降凡，以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人，生下長子軍吒，次木吒，帥三胎。哪吒生五日，化身浴於東海，足踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰。帥時七日，即能戰，殺九龍。老龍無奈何而哀帝，帥知之，截戰於天門之下，而龍死焉。不意時上帝壇，手搭如來弓箭，射死石礬娘娘之子，而石礬興兵。帥取父壇降魔杵，西戰而戮之。父以石礬為諸魔之領袖，怒其殺之以惹諸魔兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全於世尊之側。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨，藕為肉，絲為筋，葉為衣，而生之。授以法輪密旨，親受木長子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉斗；赫一聲，天頹地塌；呵一氣，金光罩世；鍗一響，龍順虎從；槍一撥，干旋坤轉；繡毯丟起，山崩海裂。故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至於擊赤猴，降孽龍。蓋魔有盡，而帥之靈通廣大，變化無窮。故靈山會上，以為通天太師威靈顯赫大將軍，玉帝即封為三十六員第一總領使天帥之領袖，永鎮天門也。」

這樣一來，哪吒已完全融入了道教的神系之中，成為玉帝殿下最具神威的護法大神之一。

哪吒形象的發展

《西遊記》描寫道，哪吒「手持著六般兵器，乃是斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒，丫丫叉叉，撲面來打」。這一形象，與《三教源流搜神大全》《二郎神醉射鎖魔鏡》《西遊記雜劇》相比，雖然模樣有些走形，新添了劍、刀、杵、索和風火輪，但主要法寶繡球得以繼承。且講到哪吒「運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大」，與元人所寫一脈相承。《西遊記》首次將成年哪吒變為小兒哪吒，給他安上了風火二輪，塑造了一個生動可愛的小將形象。《封神演義》中的哪吒，降魔之說與繡球這個主要法寶在他身上消失了，而另增火尖槍、乾坤圈、混天綾、金磚、九龍神火罩等眾多兵器，把哪吒塑造成一個戰無不勝、除暴安良的神勇小將軍。

《西遊記》托塔天王和哪吒影視形象（資料圖）

道教《寶誥大全》載中壇元帥寶誥：

「興周聖將，滅紂前鋒。金光洞裹煉金光，玉虛奉命降陳塘。左執金圈，右執尖槍，足踏兩輪，日火日風，驅妖滅怪斬魔王。親歷一千七百浩劫，而圓道果。破盡三萬八千惡陣，永鎮天宮。一蕊蓮花，化成莊嚴妙相。十方世界，廣濟救苦慈航。玄功深奧，變化無窮。達地升天轉眼中，臨敵無懼。威武堂堂，大忠大孝，至勇至剛，安民護國，中壇元帥天尊。」

經過這些道經、小說的宣傳與演化，哪吒形象已基本定型。即托生於儒家，化體於道教，而永保青春之童體，赤子之心。他聰明正直，機智勇敢、精靈敏捷，活潑天真。如哪吒乃蓮花體之說，頗具深意。察蓮之形體，其花、葉、根三位一體，一物三化，即含有三教同源之義，表哪吒真善美之跡。

哪吒畫像（資料圖）

哪吒所持三大法器之含意：笫一是混元巾，其色正紅，其形正方，以象地，故其威力可以移山倒海，包舉萬物。第二為乾坤圈，其色正青，其形正圓，以法天，故其威力可以映月耀日，護佑眾生。第三乃風火輪，狀如太極，周轉不已，以明大道之永存，故其威力可以追風逐火，生化無窮。

而哪吒之心性清明，獨具慧眼，明辨是非，守正不阿，見義勇為，不畏天，不懼地，不怕怪力亂神，既能施惠於人，又敢大義滅親，有赤子之心，慈悲之懷，無為無不為之行，向善修德之行，故儒、道、釋三教中人皆崇而敬之。且歷代相傳，深入人心，信奉者眾。甚至有求官得官，求財得財，逢凶化吉，快樂平安者，其傳說紛壇，顯應昭著，真是有求必應，心想事成。人之然而信之則有，不信則無，成事在天，謀事在人。雖雲神助，亦在自修，名為神威，實賴人力。智愚不等，故顯應亦各不相同。哪吒既得儒、道、釋之尊祟，又為各階層人士所信奉，諸多善行美德，皆依而附之。這就是哪吒太子得到歷代民眾信仰的主要原因。

（編輯：玄朴）

聲明

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！