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如今古裝大戲輪番登場，讓人應接不暇。製作精良的歷史劇還是能學到點東西，比如細心的觀眾會發現不同的朝代，古人的坐姿是有區別的，尤其是魏晉以前，階級不同，坐的姿勢也是各不相同。到底怎麼「坐」才叫「坐有坐相」？

其實「坐有坐相」的意思是坐姿得規矩文雅，不能像個大爺似的弔兒郎當樣，尤其是在公眾場合。事實它並不僅僅是指只有一種標準坐姿才叫「坐有坐相」，畢竟古時候的坐姿可是不少。但不管你選擇那個坐姿，都得坐得端莊規矩才叫「坐有坐相」。

我們來看看古代都有哪些常見的坐姿。

「安坐」：古代最合禮儀的坐姿

《容經》：「胻不差而足不跌，視平衡曰經坐」。

古代的「坐」與現代的「坐」並不一樣。在秦漢以前，「坐」的概念比較寬泛，「坐」、「踞」、「跪」、「拜」等都屬於坐的範疇。

「坐」，又叫「安坐」、「正坐」、「跪坐」，成語「正襟危坐」里所說的「坐」，指的就是這種坐法，這是當時最合乎禮儀的坐姿。

安坐，是早期最體面的一種坐姿，即以膝居地，小腿平置於地，臀部貼於腳後跟。

同一個坐姿，也有不同的「坐法」。有關坐姿的理論，古人稱之為「坐容」，是「容經」的組成部分。西漢賈誼在《新書》中專為諸侯王而寫的「禮儀教材」——《容經》一章，其中 「坐容」這樣要求：

「坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。」

用今天的話來說就是：身體挺直了坐下，小腿不要伸得一長一短，腳掌不要著地。兩眼平視的，稱為「經坐」；頭微低，目光注視對面尊者的膝蓋，叫「恭坐」；低頭，目光不超出身邊數尺遠，則為「肅坐」；頭完全低下來，甚至連手肘都下垂，則叫「卑坐」。

賈誼所說的「經坐」，其實就是常規的「安坐」，即「席地而坐」。

「箕踞」：古人最隨便的坐姿

《說文解字注》：箕踞乃「臀著席，而伸其腳於前」

先秦時期，不會坐或是亂坐都屬不懂禮儀的行為。孔子的老朋友原壤，一次張開兩腿，坐等孔子。就被孔子用拐杖敲打著原壤的小腿罵道：「幼兒不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」「原壤夷俟」一說就是這麼得來的。

實際上，在日常生活中人們不可能都是「正襟危坐」，畢竟普通老百姓也犯不著這樣折騰自己。因為秦漢以前，除了禮儀性質的坐外，還有不少生活化的坐法。如蹲踞、箕踞等姿勢，是古人較為隨意的休息性姿勢。

「蹲踞」是腳底和臀部著地，兩膝上聳，就是「蹲著坐」。「箕踞」是怎麼個坐法？清人段玉裁《說文解字注》中稱，「箕踞，則臀著席，而伸其腳於前。」就是兩腿伸直拉開，呈八字狀，看起來似簸箕。原壤的「夷」，應該就是這種坐姿。

蹲踞、箕踞這兩種比較生活化的坐法，據考古得知其實是殷商時期東方夷人（今江蘇、山東一帶原居民）的坐法。與中原「文明」的安坐相比，就顯得原始、粗俗。春秋時期原壤的坐法被稱為「夷」，源頭即在此。

「雙手垂坐」：史上最強防「走光」坐姿

《韓詩外傳》：孟子見妻踞遂白其母曰「婦無禮，請去之」

對於蹲踞坐姿的最原始象徵意義，有民俗學者認為是上古時人們生殖崇拜觀的反映，因為具有驚人生殖力的青蛙就是這種坐姿，故蹲踞又稱「蛙坐」，代表雌性。現代考古出土的上古圓腹形器物上多繪有這類蛙形神人形象。

由於蹲踞、箕踞這兩種坐法都容易暴露下體，兩腿伸直拉開的箕踞尤易「走光」。孟子的老婆有一次這樣叉開腿坐著被孟子看見，差點被「休」了。

據西漢人韓嬰所撰的《韓詩外傳》記載：「孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：婦無禮，請去之。」孟子反應如此強烈，是有緣由的。那時女性穿的都是開襠褲，加上內褲這種東西還沒發明，可以說是很羞恥的了。

而且這種坐法到後來演變成這麼坐著見人的話，那就是對對方的一種侮辱。《史記·高祖本紀》中有記載：「不宜踞見長者。」名動天下的荊軻在刺秦王失敗後，就是「倚柱而笑，箕踞以罵」。

那女性如何坐才不算失禮？古人以「女」字的象形和女字的甲骨文、小篆的字形為基點。就是坐姿：兩膝著地，臀部落在兩腳上，雙手相交下垂於前。「雙手垂坐」是當時女性最優雅的坐姿。

「垂足坐」：漢末最新潮的坐姿

《後漢書》：「靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐……」

許慎在《說文解字》稱：「床，安身之幾坐也」。在椅子尚未出現和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在席子上。這種床也稱榻，坐榻其實與「席地而坐」基本沒區別，仍是雙膝落地，臀部著腳跟。但在魏晉以後，「胡床」的出現，坐法也有了新的變化。

所謂「胡床」說白了就是一種簡易摺疊椅，因從西域引入而得名。

宋人陶谷在《清異錄》「逍遙座」條稱：「胡床施轉關以交足，穿便絛以容坐，轉縮須臾，重不數斤。」坐胡床的姿勢與現代人常規坐法極為相似，古人稱之為「垂足坐」，是當時最新潮的坐法。

《後漢書·五行志一》記載最早「垂足坐」的名人是東漢皇帝劉宏（靈帝），目前能看到的最早胡床坐像，見於敦煌莫高窟北魏257窟連坐胡床。

敦煌莫高窟北魏257窟中的」連坐胡床「壁畫

「坐功」：宋代人坐出了最高境界

《二十四節氣坐功圖》：「宜每日寅時正坐，舉兩臂……」

在五代之前，雖然「垂足坐」已不少見，但「席地而坐」仍被視為尊貴的坐法。如唐代畫家閻立本的《步輦圖》中，唐太宗李世民仍是盤腿而坐，而不是「垂足坐」。

五代時期，傳統的「榻上坐」和新潮的「椅上坐」開始在社交場合併行。南唐畫家顧閎中的人物長卷《韓熙載夜宴圖》上，便出現了這兩種坐法。五代以後，人們的坐法已基本上統一為「垂足坐」，中國古人從此實現了坐姿的「現代化」。

但是傳統的坐法並沒有因為「垂足坐」的流行、普及而徹底消失，相反，還被作為一種健身、養生手段受到青睞，宋代甚至將「坐」上升到一種境界。有名的《二十四節氣坐功圖》，據傳即是宋代著名的「睡功」大師、道教人物陳摶所創。

根據12個月中24個節氣的變化，採取不同的坐姿，以達到養生的目的。其坐法是：「宜每日寅時正坐，舉兩臂，踴身上托，左右各三五度，叩齒，吐納、漱咽。」據說可以治療風濕、頭疼、痔瘡等多種病症，但此說是否靠譜並無考證。

這種「坐功」，其實是古代丹家所倡導的「內丹學」，也為後世養生家所推崇。需要說明的是，這種坐與佛家的「打坐」，即「盤坐」、「靜坐」，是有區別的。

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