掌握雷霆役使鬼神：南宗道教雷法揭秘

道學 08-09

文/李遠國陸文榮

南宗雷法的發展

雷法是道教中一門重要的法術，它形成於兩宋之際。它以內丹為本，符咒致用，融道教傳統的符籙、咒術、指訣、禹步、氣功、存神及內丹術為一體，採納吸收了儒學修持心法，並佛教密宗的真言密咒。

雷霆（資料圖）

雷法源自中國最古老的原始宗教與自然崇拜，既包含著人類文明中最原始的對自然精靈的崇拜，亦保存著道教企圖控制造化、主宰天地的膽略與努力，從而形成了一種非常獨特的文化現象。

陳楠采自明王世貞《列仙全傳》（資料圖）

道教內丹派南宗，自張伯端始肇，其間經近二百年的發展，歷石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾，後人謂為南宗五祖。五祖皆以精通丹法、宏揚丹道為己任。但從陳楠開始，即兼習雷法，主張濟世利民，從而產生了以內丹為體、雷法為用的道法體系。史載陳楠得太上三五邵陽鐵面火車五雷大法及邵陽雷印于海南，又於南嶽衡山祝融峰頂得「都天大雷火印並三陽五雷神火之印，及雷霆都司符璽」。陳楠得丹訣以固命求真，運雷法以濟世度人。趙道一《歷世真仙體道通鑒》曰：

「每人求符水，翠虛捻土付之，病多輒愈，故人呼為陳泥丸。宋徽宗政和中，擢提舉道錄院事。後歸羅浮，以道法行於世，所至與人治鬼。潮陽民女苦狐厭，狂易無度，翠虛用雷符熏狐魅殺之。時披髮走，日行四五百里，鶉衣百結，塵垢滿身，間食犬肉，終日爛醉，莫測所如，而濟人利物，效驗有不可掩者。」

白玉蟾是將南宗丹法與神霄雷法結合互融、宏揚於世的關鍵人物。他文才贍富，著述甚多，除詩文集《上清集》《武夷集》《玉隆集》等及其徒眾編的《靜余玄間》《白真人文集》《海瓊白真人語錄》《海瓊傳道集》《金華沖碧丹經秘旨》外，還有許多雷法符籙方面的著述。最為重要者有《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》《玄珠歌注》《道法九要》《坐煉工夫》等，以及所傳《先天雷晶隱書》《高上景霄三五混合都天大雷琅書》《洞玄玉樞雷霆大法》《神霄十字天經》等，均為南宗的重要文獻。

白玉蟾采自明洪自存《仙佛奇蹤》（資料圖）

南宗雷法以元氣為本，五氣為用，顯然有取於秦漢以來流行的元氣說。

《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》曰：「夫五雷者，皆元始祖氣之所化也。祖氣既肇，太極立焉。故天一生水，位乎坎；地二生火，位乎離；天三生木，位乎震；地四生金，位乎兌；天五生土，位乎中。則有五斗、五星、五嶽之名，其實五氣所化也。五氣順布，四時行焉，萬物生焉，化無所窮。」

陳相真說：「夫雷霆者乃祖氣之神化，受命三洞之瓊文，總三氣之統屬，上扶至化，下剪群魔，雖變現之無方，實本原之一氣。」「風霆流形，雷雨磅礴，昭昭其有，冥冥其無，集之成一氣，散之為五雷，卷之而寂爾無形，舒之而忽兮有象，道行法界，妙在靈台。知雷法不在推求，實玄妙本乎一氣。」

王惟一《道法心傳》指出：「夫氣者乃先天之氣，元氣，為萬物之宗也。虛而不屈，動而愈出。

夫子《繫辭》曰：天地氤氳，萬物化醇。」

由上所說可知，先天元氣為宇宙造化的根本，亦為雷霆產生的源頭。

體象陰陽升降圖采自《元始無量度人上品妙經內義》（資料圖）

按照道教的宇宙生成論，由一氣產生了陰陽，陰陽的消息運化使萬物肇始，天地具像，陰陽是三才、五行、八卦等得以顯化致用的動力。陳相真《雷霆綱目說》曰：「道自無極而太極，其體渾淪一氣，有動靜而陰陽分，陰陽運而日月麗。日為陽統天，月為陰統地，斗乘中極，斡運陰陽，統人三辰，合三統而日月運行，陰陽闔辟而雷霆震發。」

張善淵《雷霆玄論》指出：陰陽之氣為雷霆，生育萬物，為天地之樞機。但兩者有別，雷為陽，霆屬陰，雷善主生，霆惡主殺。「陰陽激剝，順而為雷，逆而為霆。陰陽合而為雷，迅而為霆。陰陽二氣，內外展轉，交相攻激，迅發而為霆也。氣聚神會，主生殺之機，故能擊物。」

南宗雷法認為人身為一小天地，而與宇宙大天地同一本體，同一運轉規律，同一生成程序，從而將雷法的理論基礎建立在模擬宇宙論的人體生命哲學之上。這種獨具特色的生命哲學，可用道經中常用的「人身小天地」一詞加以概括。

《黃帝陰符經》說：「宇宙在乎手，萬化生乎身。」夏宗禹註：「人之一身，一天地也。有陰陽升降，有烏兔出沒，有潮候往來，有風雨明晦，有雷電轟閃，有雲氣吐吞，有山河流峙，有草木榮枯，動靜語默，闔辟變化，無一不與天相似。」

金丹橐龠圖采自《金丹大成集》（資料圖）

雷法修鍊鬚髮揮人的主觀能動性

在天人一體學說的基礎上，人和天地的相互感應則是自然而然的結果。雷法內煉功夫的核心，就是要在凝神入靜的狀態中，去真切深刻地感受天氣變化對身體內部的影響。對此，白玉蟾有著相當精微的體會，他說：

「風者，巽也，火者，心也。雷者，膽氣也。電亦火也，雨者腎水也。運動自己陰海之氣，遍滿天地，即有雨也。晴者，心火也。想遍天地炎炎大火，燒開自身氣宇，乃晴也。雪雹，盡用陰氣逆轉，存陽先升，陰後降，方知是也。」如祈雨施法之時，「冷汗先濕左臂，東方雨起；先濕右臂，西方雨起；濕於頭，南方雨起；濕於腎，北方雨起。」(《道法會元》卷七十)

當然，白玉蟾等人的這些體悟，常人是難以證驗的。但實際上講的都是人體內氣與能量的作用，並涉及到外氣與自然的關係，也與內煉中所產生的某些功能有關。

乾坤圖明代絹本設色北京白雲觀藏（資料圖）

概而言之，人與天、地並為三才，同為元氣所生，陰陽所化，故內外相應，天人相副。元俞琰《周易參同契發揮》卷五曰：「人身首乾而腹坤，儼如天地，其二氣上升下降，亦如天地。《內指通玄秘訣》云：日月常行黃赤道，眾真學此作還丹。其法即與天地無異。」

這樣一來，極大地高揚了人在天地造化中的主觀能動性，因為在人的身上已經滿載著天地的靈能。人通過後天的努力與潛心的內煉，完全可以役使雷霆，撐握自己的命運。御風說：「雷電風雨雹，皆在吾身中兩腎中，出合乎天地之氣，以天地正直無私，人返能奪天地造化，宇宙在乎手，萬化生乎身。」(《道法會元》卷六一)

內煉圖采自《上清太一帝君太丹隱書解胞十二結節圖訣》（資料圖）

這種役使雷霆，把握造化的思想，充分顯示了道教積極有為的奮鬥精神。在這裡，中國哲學中的天人關係，具體表現在人與雷霆的關係。在這一關係中，人首先體驗到了超越人自身的力量以及恐懼的不可避免性，同時又體驗到雷電對人類生存造成的善與惡、生與殺的雙重性質。從最初的天人關係中人處於絕對劣勢的心態，到發明了各種法術以後人在和神的溝通中對天人和諧的追求，再到把握造化、運用雷霆的勝天理想，我們看到的是在由天和人組成的天平上。「天」的一端逐步降低，「人」的一端逐步升高的歷史圖景。

《西升經》卷五曰：「我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。」《抱朴子內篇·黃白》說：「《龜甲文》曰：我命在我不在天，還丹成金億萬年。」這些震聾發聵、自主命運的口號，反覆地出現在各種道書中，鮮明地反映了道教雷法與丹功的一個特徵：即充分發揮人的主觀能動性，以主動進取的精神與永不滿足的求知慾，去探索天地萬物及宇宙的奧秘，尋找人類社會健康發展的規律，取得把握自己命運自由的途徑，從而達到天人和諧、萬物共榮的理想。

內觀靜定圖采自《玉清無極總真文昌大洞仙經序圖》（資料圖）

雷法的內煉之道

南宗雷法的基本理論，同內丹學一樣，仍然是天人合一觀念。認為雷法所祈召的雷部神吏，與自身的精氣神本為一體。主張以自己內煉內功夫為本，使精氣神返歸先天，惟元神為用，始可通神，實現那些人力所不能達到的目的。正如《清微丹訣》中所說：

「正己誠意，神氣沖和，故道即法也，法即道也。天將守律，地只衛門，元辰用事，靈光常存，可以驅邪，可以治病，可以達帝，可以嘯命風雷，可以斡旋造化。初不必許多枝蔓，惟正一字而已，無所不達。」

反覆強調人的精氣神與道德修為在雷法中的重要作用。

使者符采自《道法會元》（資料圖）

這樣一來，雷法本身就必須依靠內煉之道為根本。王文卿指出，內丹修持以定息靜定為下手功夫，次存想水火交媾，金光運轉，存神召將。「久久行之，日積月累，神氣精自然混凝，上可以脫轂朝元，次可長生久視，又其次可以興雲致雨，役電鞭霆，濟人利物，何往而不可也。」

所謂雷部諸神，皆己身神氣所化。如雷部使者五將，「使者乃元神也，程雍乃元氣元精也，五臟之氣為五將也。」(《沖虛通妙侍宸王先生家語》)元神真意一動，雷部諸神即臨壇下，便能激動雷霆，大作狂風。

混元三寶圖采自《玉清無極總真文昌大洞仙經序圖》（資料圖）

丹道和雷法的修持，皆以精氣神三寶為用。張伯端《玉清金笥青華秘文金室內煉丹訣》說：「夫金丹之道貴乎藥物，藥物在乎精氣神，神始用神光，精始用精華，氣即用元氣。」白玉蟾亦說：「人身只有三般物，精神與氣常保全。其精不是交感情，乃是玉皇中口誕。其氣即非呼吸氣。乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。」(《修真十書·上清集》卷三九)均主張內煉精氣神，以成金丹。

正如陳致虛所說：「其用則精氣神，其名則雲金丹。」(《紫陽真人悟真篇三注》序)雷法的修持與運用，亦以精氣神為根本靈力。

白玉蟾說：「收氣存神，惜精愛己，內煉成丹，外用成法。」這裡所說的「法」，即指雷法而言。並引《老子》之說，以證雷法、丹道之同一：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。一者，氣也。天地以氣而升降，人身以氣而呼吸，能知守一之道，靜則金丹，動則霹靂。」(《道法會元》卷七十《玄珠歌》注)

由此可見，雷法與丹道本為一源，於己內養則成金丹，於物外用則為雷霆，兩者互為體用，融洽無間。

雷神符采自《道法會元》（資料圖）

白玉蟾說，雷法符咒的靈驗與否，主要看行法者的內煉功夫，而內煉功夫全賴一心而起作用，他說：

「至道在心，即心是道。六根內外，一般風光，內物轉移，終有老死，元和默運，可得長生。」(《海瓊白真人語錄》卷三)

系統地記述了內煉性命的各個環節，並始終抓住了守一明心的關鍵。他說：

「萬法從心生，心心即是法，語默與動靜，皆法所使然。無疑是真心，守一是正法。守一而無疑，法法皆心法。法是心之臣，心是法之主。無疑則心正，心正則法靈。守一則心專，心專則法驗。非法之靈驗，蓋汝心所以。」(《海瓊白真人語錄》卷四)

故心合於道，守一通靈，便能作法感召神靈，無一不應。

黑煞符采自《道法會元》（資料圖）

在回答弟子留元長關於雷部諸神問題時，白玉蟾更把神真神女都說成是精氣神所化。他說：

「夫人身中有內三寶，曰精氣神是也。神是主，精氣是客；吾是主，金童玉女是客。所言神女三千六百及乎三萬六千神者，此皆精氣所化。……萬神一神也，萬氣一氣也，以一而生萬，攝萬而歸一，皆在我之神也。」(《海瓊白真人語錄》卷一)

即使是主宰運化的雷祖，亦是自己元神所化。他說：

「雷神亦元神之應化也。人知動靜，則通天徹地，呼風召雷，斬馘邪妖，驅役鬼神，無施不可，即所謂將用自己元神是也。」(《道法會元》卷七十《玄珠歌》注)

在白玉蟾看來，雷法的修鍊在實質上與內丹的修鍊並無不同，尤其是在初級、中級功夫階段。如他分坐煉工夫為四段：

第一階段：「凝神定息，舌柱上齶，心目內注，俯視丹田片時，存祖氣氤氳，綿綿不絕，即兩腎中間一點明」，這謂之「破地召雷法」。

第二階段：「當一陽初動，存祖氣自下丹田，透過尾閭，微微凸胸偃脊，為開下關。覺自夾脊而上，運動轆轤，微微伸中，為開中關。卻縮肩昂頭，覺過玉京，入泥丸，為開上關。師云：夾脊雙關透頂門，修行只此是為根。此名開天門也。」

繼三關、天門開後，繼為第三段功夫：「當覺律液滿口，閉息合齒，微微吞咽，如石墜下丹田。師云：華池玉池頻吞咽。即中理五氣，混合百神，十轉回靈，萬氣齊仙，刀圭橐龠，闔辟工夫，皆在此矣。」顯然，以上三段功夫均為南宗傳統丹法，所引「師雲」即為陳楠所言，皆見於《翠虛篇》。

第四段功夫，因其包含雷法秘訣，故與南宗傳統有別：

「復存祖氣在中黃脾宮，結成一團金光，內有一秘字，覺如嬰兒未出胞胎之狀，咽液存煉，金光結聚，忘機絕念，然後剔開尾閭，涌身復自夾脊雙關直上。師云：紫府元君直上奔。心目注射，胸間迸裂，自眉間明堂而開，仰視太虛，金光秘字分明，充塞宇宙，則火炎中使者見。」(《道法會元》卷七七《坐煉工夫》注)

三清秘諱李遠國書（圖源：李遠國）

這裡兩次提到的「金光秘字」，傳統內丹學中並無此說，這是雷法修持中的特異之處。究其根本，則取自佛教密宗的「修種子字」法。至於「使者」，為驅使雷部諸神的真靈，亦為丹道中所無。

秘字，又稱秘諱、真名，為道教神靈的隱諱名謂。如三清、紫微玉皇、斗姆等，均有各自的秘諱。道教在舉行科儀法事的時候，常涉及到請神招將，而每一位神將也都有他對應的密諱，法事進行過程中，高功法師變身施法，擊令招將，向東南巽方噀水以令書諱，簽定與神將的契約，方才算是完成了整個招將過程，反之，無密諱之籤押，則神不就。

金丹大道圖采自《玉清無極總真文昌大洞仙經序圖》（資料圖）

雷法的修持亦必須性命雙修，才能通神達靈。《先天雷晶隱書》曰：

「性命也，二者不可偏廢也。修性而不修命，紫陽所謂精神屬陰，宅舍難固，未免長用遷移之法。修命而不修性，釋氏所謂鍊氣精粹，壽千萬歲，若不明正覺三昧，報盡還來，散入諸趣。」(《道法會元》卷八五)

可見，雷法符咒之術的根本在於性命雙修，只有達到神形合一的境界，才可能以「我之念」役使諸神，調遣風雨。這種靈力甚大的「念」，就是元神、真意。

鼎器圖明代絹本設色北京白雲觀藏（資料圖）

丹道和雷法都非常重視真意在修鍊、運動中的作用。按張伯端的看法，意指意念活動，是由神發出的，用意念控制精氣三寶合煉，能起到中間媒介的作用，所以稱為「媒」、「黃婆」，他說：「意者，豈特為媒而已，金丹之道自始至終，作用不可離也。」(《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上)意念的作用貫穿全部煉丹過程，如採藥、抽添、進火、溫養、沐浴等，皆須以真意作用，以調合三寶。

雷法則稱真意為「使者」，強調在內煉和施用中真意不可須臾或離。這種真意之所以重要，是因為它是元神所化。如果說真意是雷部使者，則元神即為雷神。王文卿《玄珠歌》曰：「玄牝人門，五氣之祖。泥丸天門，萬神之府。膽氣為雷，意為使者。」白玉蟾註：「膽在肝中，內有青氣。膽怒赤氣聚，五氣運入膽宮，水火相搏，雷聲動也。膽雄肝怒，忿氣成雷，天怒大叱，雷聲霹靂。使者屬土，居黃庭中。使者使也，隨意役用，出口便是使者，務在澄心定念，口說意行，此先天一氣也。」《玄珠歌》又曰：「一氣流通，渾淪磅薄，散為萬有，聚為赤子，變為雷神，化為自己。」白玉蟾註：「赤子，吾身之真人。人之修鍊，要神氣混合，內煉成丹，則聖胎凝結。」以上言說，都一致肯定了元神、真意在雷法中的重要作用。

玄牝圖采自《道德真經集義大旨圖序》（資料圖）

玄關(玄牝)一竅，內丹諸派皆以為最要。張伯端《悟真篇》曰：「玄牝之門世罕知，只將口鼻妄施為。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。」元陳虛白《規中指南》曰：「夫身中一竅，名曰玄牝，受氣以生，實為神府，三元所聚，更無分別。精神魂魄，會於此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結聖胎之地也。」

雷法亦非常重視玄關的作用，稱之為「雷竅」。張善淵《雷霆玄論》曰：

「在吾身中之中，為神氣之根，虛無之谷，是曰玄牝，實天地交界之間，陰陽混合之蒂。詩訣云：此竅非玄竅，中中復一中。萬神從此出，直上與天通。人能通此一竅，則萬竅皆通；動一神，則萬神俱動，真雷霆之竅也。貴乎正心誠意，必使精混混而流傳，氣綿綿而徘徊，神融融而混合，心淵淵而澄清，自然真人出現，如魚居深淵，浮游守規中是也。如此妙用，其義淵深。」(《道法會元》卷六七)

章希賢《雷霆一竅圖》曰：

「知此一竅，則冬至、藥物、火候、沐浴、脫胎、結體，皆在此矣。此竅雷霆之竅，得之則雷霆之樞機不必外求也。至人用此，所以沖舉。」(《道法宗旨圖衍義》卷下）

（編輯：玄朴）