立了秋，天氣何未涼颼颼？

主啊！是時候了。

夏日曾經很盛大。

把你的陰影落在日規上，

讓秋風刮過田野。

讓最後的果實長得豐滿，

再給它們兩天南方的氣候，

迫使它們成熟，

把最後的甘甜釀入濃酒。

誰這時沒有房屋，就不必建築，

誰這時孤獨，就永遠孤獨，

就醒著，讀著，寫著長信，

在林蔭道上來回

不安地遊盪，當著落葉紛飛。

奧地利詩人里爾克的這首《秋日》，如同天賜，細細讀來，彷彿也會無意識地墜入秋天的心臟，和它一起跳躍，不知身之何往。

我真正意義上迷上秋天，就源於馮至所譯的這首詩，它簡直蓋過了我對所有關於秋天的中國古詩詞的感動。

今日立秋，但暑氣還未流盡，依然可以看到樹影斑駁，聽到蛩聲鼎沸。其實，以傳統醫學的標尺來量度，今日「立秋」，是「長夏」的第一天。

那麼，何謂「長夏」？

對於「長夏」的大多數解釋，幾乎都來自於中醫書籍，《黃帝內經》、《類經》、《普濟方》等等。以《黃帝內經》為例，整本書就出現了27次關於「長夏」的闡述。

在中醫文化里，長夏是一個特殊的季節。它可以是夏季的最後一個月，即農曆6月；亦指春、夏、秋、冬四個季節的最後18天。根據後者算來，「立秋」這一天，即是「長夏」的開始。

然而，檢閱先秦、漢之古籍，並未見「

長夏」之名稱，卻有「季夏」之名稱，如《春秋繁露》中記載：

天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏。

在四時之中，增加了「季夏」，而成為五時。醫學認為的「長夏」，最初源自於五行學說。

早在戰國時期，陰陽家鄒衍就破天荒地提出了「五行」的概念，以此來解釋天地運動的規律。他是第一個提出「季夏」這個季節的人，將之與四季結合，配對五行。

那麼，季夏，也就是中醫學中的「長夏」了。

不管是「立秋」還是「長夏」還是「季夏」，都是我們祖先對四季變遷的認識和定位。在上古時期，人們面對物換星移，年月遞嬗，開始產生了一種愈來愈強烈而微妙的「季節感」。季節感是隱秘的，詩人細膩的筆觸，也並不能表述出一個擁有強烈「季節感」的人對自然變化的深刻感受。

動物也有分明的季節感，他們知悉天地萬物，甚至比人類更為敏銳地觀察和體觸到季節的更替，卻比不上人類的頭腦。據考證，早在公元前1562到公元前1066年的殷商時期，古人就以「十天干」（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸叫「天干」）與「十二地支」（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥叫「地支」）記錄天文地理，觀察季節的來龍去脈。

天干地支的理論又推進了「五行學說」的發展，但是天干之數為十，而五行之數僅五，所以，古人又以「一行對兩干」。慢慢地，人們開始認知到自然界中的空間與時間變化，以五行的理論歸納之，這就構成了五行、五方、五季的對應關係。

在《黃帝內經》中，我們可以看到在春、夏、秋、冬四個季節中，獨有「長夏」特立獨行，自成一季。以「木火土金水」對應「春、夏、長夏、秋、冬」，這意味著「長夏」主土，位於「五季」之中央。

長夏在在每個季節的尾巴上，只佔18天，卻最難熬。這段時間，宛如是從夏天到秋天的過渡期，雖無盛夏之酷熱，卻暑熱未褪，秋風未至，是最悶熱潮濕的日子。

這段時間也可以叫「夏末秋初」，聽起來詩意，過著就像「桑拿天」。不僅暑濕悶熱，身體更易受邪。《素問·金匱真言論》中有云：長夏善病洞泄寒中。何意也？「洞泄」二字，形象地傳達了長夏這一病症的特點。簡而言之，就是「剛吃完飯就腹瀉不止。這與普通的腹瀉不同，而是腸中水滓奔騰如瀑，一瀉千里。

久瀉不止，腸腹空虛，中氣下陷，腎氣不固，其實都是「寒氣」入里所致。一年四季中，獨「長夏」中脾易受病，稍有不慎，寒氣入里，則會出現「洞泄寒中」的窘症。

解到此處，頓然想起了一首詩。

流水前溪去不留，

余香駘蕩碧池頭。

燕銜魚唼寧相厚，

泥污苔遮各有由。

委蛻大難求凈土，

傷心況是近高樓。

庇根枝葉從來重，

長夏陰成可小休。

這首詩離我們的時代並不遙遠。晚清文人陳寶琛晚年隱居於滄趣樓，長夏悶重，閑來無事，一日翻詩，讀到杜甫的《江村》，對老杜這般擁妻抱子的適意生活感到傾羨不已，於是寫就了這首《落花詩》。

說到這裡，諸君是否也以為，長夏是一個耐人尋味的季節呢？它悠遊於四季之外，又往來於四季之中，欲近欲離，似是而非，真是意味悠長。

那麼，也借用陳寶琛的那句落花詩「長夏陰成可小休」，小憩片刻。

不妨關門謝客，偃卧松下，飛泉洗硯，積雪煮茶，暢飲一梨花瓷盞，急取詩卷，快讀一過以咽之，便蕭然不知身在塵埃間也。

文/玄枵

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