《西遊記》告訴你 師道尊嚴究竟有多神聖
《西遊記》也是教育真經，一本師道尊嚴的教化錄。
教師節之際，來看看西遊記中的師生之道，對凡塵的教育也有啟示。
《西遊記》開篇詩曰：「混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。」
開闢鴻蒙，超越混沌，靠的恰恰是啟蒙與教育。
《易經》之《序卦》有言：「物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，特之稚也。」蒙昧未開的狀態，需要教育的啟發，因此《易經》專門有一個《蒙》卦象徵教育過程。《西遊記》中教育之道與《蒙》卦也有諸多相契合之處。
1、悟空：只看到我大鬧天宮，別忘我拜師的「志心朝禮」
悟空不只是那隻天不怕地不怕、動輒砸碎凌霄寶殿的猴子，其實他對於師道尊嚴，比誰都虔誠。
為了學得仙術，放棄花果山猴王的尊榮，扎個木筏，不計生死，開始少年派的奇幻漂流。從東勝神洲飄過兩重大海，到達南贍部洲，見到老師，如是介紹：「弟子飄洋過海，登界遊方，有十數個年頭，方才訪到此處。」
甚至還有人考證，其路線大致切合海上絲綢之路，後來唐僧取經的則是路上那條絲綢之路，合起來便是今日之「一帶一路。」悟空飄海與唐僧西行，為的都是拜師求學，何等漫長而虔誠。可嘆當下童生，對於送上門的老師與知識，又是何等淡漠？
《蒙》卦「亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。利貞。」其意言，並非是我有求於孩童，而是他們有求於我，教育才開始。古代拜師，「但聞來學，未嘗往教。」這不是擺譜，而是起碼的師道尊嚴。更重要的是，童蒙去求教老師，是因為自己心中有了困惑，這樣才有學習的主動性。牛不喝水，按不得牛頭低。
猴王是因有了死亡的恐懼與困惑，他想躲過輪迴，不生不滅，於是萌發拜師之志，哪怕萬水千山。孔子《論語-述而》:「不憤不啟,不悱不發」，其理一也。
路上悟空聽見樵夫唱曲有點禪意的歌，都恭敬近前叫道：「老神仙，弟子起手！」 足見其拜師如渴之情。
終於到了斜月三星洞，見到師傅菩提老祖。美猴王一見，倒身下拜，磕頭不計其數，口中只道：「師父，師父！我弟子志心朝禮，志心朝禮！」
志心朝禮，便是道教科儀中說的「志心皈命禮」。皈身皈神皈命，是道教最高的頂禮儀式，足見悟空何等虔誠。
這可是未來的齊天大聖，見了玉帝只是「唱個大諾」絕不可能下跪的齊天大聖。但他見到老師，下跪了，而且是「磕頭無數」，「倒身下拜」，毫無片刻猶豫。在西天路上平頂山一回中，悟空變成小妖去見老九尾狐，因為小妖身份，得先拜這老妖，悟空急得痛哭不已。他盤點自己一生，止拜了三四個人：三星洞拜師傅，西天拜佛祖，南海拜觀音，兩界山拜唐僧。算起來，這些人都是他的老師，或者老師的老師。
菩提老祖問他姓什麼。猴王道，我無性，是石里長的。祖師見他走路如猢猻，以形取姓氏，教他姓『孫』，並取法名叫做孫悟空。書中更有詩讚曰：「鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。」
「名」之為義，大矣在哉。許慎《說文解字》訓」名」為:「名，自命也。從口從夕，夕者冥也，冥不可見，故以口自名」。人在黑夜中互相看不見，需要藉助聲音自報名號來識別。「名」，表達了從幽冥到光明的華麗轉身，開闢鴻蒙。
老祖是悟空的命名者，讓他從無性到有了名號。
因為老師是文明的啟蒙者，是暗夜的傳燈者，帶人從蒙昧走向光明。
這是悟空師徒的初相見，菩提祖師和藹可親，知無不言。
《蒙》卦：「亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。利貞。」當遇到疑惑，首次向老師請教，老師會耐心回答。
菩提是一個成功的老師，懂得因材施教。悟空是猴王，喜歡騰挪跳躍，便教他幾乎量身定做的「筋斗雲」與七十二變。
悟空對那些「『道』字門中有三百六十旁門」，這也不學，那也不學」，祖師發怒，手持戒尺，打他三下，撇下大眾而去，眾人皆驚懼。悟空悟到，祖師打他三下者，乃是教他三更時分，秘處傳他真道。
這是化用禪宗六組慧能拜師五祖弘忍之典故。《壇經》：「祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。為說《金剛經》。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。」
禪宗主張明心見性，拈花微笑，心心相印。真正的師生之道，也在於這種妙心會意，師生相契。
孫悟空聽講，「喜得他抓耳撓腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。」遇到這種心有靈犀一點通的學生，菩提當然願意傾囊相授。
2、八戒：只知我貪吃好色，別忘我尊師的知禮溫情
八戒代表「食色性也」的慾望人生。悟空也罵八戒：「似你這個重色輕生，見利忘義的饢糟」，但若真只把他看成貪吃好色之徒，則是大大冤枉我八戒兄了。比如對老師，八戒就是恭敬感恩、通曉禮數的。
八戒在高老莊與悟空打鬥，他如是介紹自己生平：
自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。
忽然閑里遇真仙，就把寒溫坐下說。勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。
……
有緣立地拜為師，指示天關並地闕。得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。
八戒根慧笨拙，但幸得仙師教化，打破了「混沌迷心熬日月」的蒙昧狀態，走上了修仙悟道之路。《易經》蒙卦：「初六：發矇，利用刑人，用說桎梏。以往吝。」刑，並非刑罰，而是通「型」，是製造陶器用的坯模，代表規範與標準。有了良師模範的引導，才能脫離桎梏之苦。雖然不知這位仙家的名字，但聽得出，八戒一直是感戴師恩的。
悟空在三大白骨精之際被趕走，八戒當上了大哥。在寶象國中，八戒賣弄神通，算是被國王拜為討妖大元帥，一時風光無兩。國王命九嬪妃子整瓶取來御酒，親自滿斟，奉與八戒送行。八戒雖是粗魯，也有斯文重禮的時候。他對三藏唱個大喏道：「師父，這酒本該從你飲起，但君王賜我，不敢違背，讓老豬先吃了，助助興頭，好捉妖怪。」那獃子一飲而干，再斟一爵，遞與師父。對師傅執禮甚恭。
在玉華州，悟空等收了三個王子做徒弟。悟空三兄弟都不約而同先將此事稟告師傅，禮敬唐僧，「謹稟過我師，庶好傳授」。徒孫敬了師爺的禮，方再行師徒拜師禮。我等今天在大學裡招了弟子，也習慣跟自己導師彙報一聲，「老師，你今年又多幾個徒孫，」也是此理。
這段拜師文字寫得很傳神：
行者轉下身來，對唐僧行禮道：「告尊師，恕弟子之罪。自當年在兩界山蒙師父大德救脫弟子，秉教沙門，一向西來，雖不曾重報師恩，卻也曾渡水登山，竭盡心力。今來佛國之鄉，幸遇賢王三子，投拜我等，欲學武藝。彼既為我等之徒弟，即為我師之徒孫也。謹稟過我師，庶好傳授。」三藏十分大喜。八戒、沙僧見行者行禮，也那轉身朝三藏磕頭道：「師父，我等愚魯，拙口鈍腮，不會說話，望師父高坐法位，也讓我兩個各招個徒弟耍耍，也是西方路上之憶念。」三藏俱欣然允之。
——《西遊記》第八十八回《禪到玉華施法會心猿木母授門人》
悟空回憶了唐僧點化他脫罪的往事，發自肺腑。八戒的話，質樸誠拙，我更喜歡。招個徒弟「是西方路上之憶念。」憶念，一個極為溫情的詞。想那漫漫西行，寂寂黃沙，路過此地本是匆匆過客，但天涯回首處，猶有一份師徒情可資回憶，實在是寂寞人生中的溫暖慰藉。我等身為師者，每年送走一批又一批學生，說實在的，如龍應台那《目送》，「你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。」終生所求者，也不過是有一份憶念罷了。
【浪子海松話西遊】
品鑒西遊故事，探尋法政智慧；解密歷史背景，感悟人性精神。千古奇書《西遊記》，被稱為"史上最強IP」，獵奇可談神論鬼，悟道可修聖成仙，淺出可怡情把玩，深入可明心見性。浪子海松，湖大教員，以法科為業，卻痴迷神話，趣說西遊，力圖呈現神話背後的法政洞察與人性考量。
*本文為鳳凰國學獨家專欄「浪子海松話西遊」第二篇
TAG:鳳凰國學 |