30位老師的50本書

最新 09-10

他們是學界的頂尖人物，

他們也是講台前最普通老師中的一員。

他們是大師中的老師。

小編今天帶來30位老師的50本書，向所有老師致敬。

教師節快樂！

一、梁啟超

「過去半個世紀的知識分子，都受了他的影響。」

戊戌變法（百日維新）領袖之一、中國近代維新派、新法家代表人物。1922年起在清華學校兼課，1925年應聘任清華國學研究院導師。1927年，離開清華研究院。被譽為清華大學四大國學導師之一。

「一紙風行海內，觀聽為之一聳！」嚴復這樣評價。

胡適說，」梁任公為吾國革命之第一大功臣，其功在革新吾國之思想界。十五年來，吾國人士所以稍知民族思想主義及世界大勢者，皆梁氏之賜，此百喙所不能誣也。「

又說：」使無梁氏之筆，雖有百十孫中山、黃克強，豈能成功如此之速耶？「

在一段時間，梁啟超成為毛澤東尊崇的人物。他不僅學習梁氏的思想，模仿梁氏的文風，還給自己取了「學任」（梁啟超號「任公」）的筆名。

推薦圖書：

1.《中國近三百年學術史》（新校本）：未完成卻影響深遠的名著，講演出來的一本書，看書如同在聽其講學，一本書讀懂300年學術史。

晚明的20多年，清代，民國12年，是為300年。

本書原為1923年秋至1924年春夏間，梁啟超在清華等校講授「中國近三百年學術史」課程的講義，成書後共分十六講。中國國家圖書館普通古籍閱覽室藏有題為《中國近三百年學術史》的「清華學校講義」一冊，現存第一至十二講（第十二講未完）內容，經過與當時聽講者回憶的對照，應即為梁啟超在清華學校的講義原本。

2.《國學小史》

晚年梁啟超在清華大學國學研究院講學，時為學生、後亦成著名學者的姚名達向請教：近自患學問太多，而欲集中精力於一點，此一點為何？」梁啟超毫不猶豫地回答：「史也，史也！這無疑是金針度人。

按照在歐洲時與諸同人商討的方針，「此後絕對放棄上層的政治活動，惟用全力從事於培植國民實際基礎的教育事業」，梁啟超開始了由政治家向學者的轉變。

這期間著有《清代學術概論》《墨子學案》《中國歷史研究法》《情聖杜甫》《屈原研究》《中國文化史》《變法通議》等。1920年冬，梁啟超應清華學校之邀，開設課外講演「國學小史」。

延伸閱讀：梁啟超書單

二、陳寅恪

「陳先生的學問，近三百年來一人而已。」（著名歷史學家傅斯年）

我梁某算是著作等身了，但總共著作還不如陳先生寥寥數百字有價值。

——梁啟超

合中西新舊各種學問而統論之，吾必以寅恪為全中國最博學之人。寅恪雖系吾友而實吾師。

——吳宓

中國現代最負盛名的集歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人於一身的百年難見的人物，與葉企孫、潘光旦、梅貽琦一起被列為清華大學百年歷史上四大哲人，與呂思勉、陳垣、錢穆並稱為「前輩史學四大家」。先後任職任教於清華大學、西南聯大、廣西大學、燕京大學、中山大學等。

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3.《隋唐制度淵源略論稿》：從禮儀、職官、刑律、音樂、兵制、財政諸方面分析構成隋唐制度的歷史因素，上溯漢魏南北朝、推綱挈領地說明中古歷史衍化變遷的脈絡。

4.《唐代政治史述論稿》：對唐代政治史作了極為精闢的論述。中國中古史研究的傳世傑作

三、王國維

郭沫若稱他為新史學的開山之人

中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。他平生學無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻突出，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產。

曾任教於清華大學，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟（一說吳宓）被稱為「五星聚奎」的清華五大導師，桃李門生、私塾弟子遍充中國史學界。

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5.《王國維文學論著三種》

《人間詞話》

《宋元戲劇考》

《評論》

《王國維文學論著三種》整理出版了王國維的《紅樓夢評論》、《人間詞話》和《宋元戲曲考》，為便於讀者更為全面、深入地了解王國維的這三種文學論著及其在文學研究方面的相關成就，《王國維文學論著三種》還選收了王國維的詞作及一些相關的著述作為附錄。

四、趙元任

被譽為「中國現代語言學之父」

「一位傑出的語言學大師，一個最能接受新科學新工具新觀念的博學多才的學人，一位當代的人文學者。他超越了民族和國界，超越了不同的文化背景，卻又對孕育他的中華民族和華夏文明傳統及語言文字一往情深。」

趙元任是中國現代語言學先驅，同時也是中國現代音樂學之先驅，「中國科學社」的創始人之一。

他先後任教於美國康乃爾大學、哈佛大學、中國清華大學、中央研究院史語所、美國夏威夷大學、耶魯大學、哈佛大學、密歇根大學，後長期（1947-1963年）任教於加州大學伯克利分校（UC Berkeley）並在伯克利退休。趙元任先後獲美國普林斯頓大學（1946年）、加州大學（1962年）、俄亥俄州立大學（1970年）榮譽博士學位，加州大學「教授研究講師」（Faculty Research Lecturer，1967年），中國北京大學榮譽教授（1981年）。

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6.《現代吳語的研究》：中國第一部用現代語言學方法研究方言的著作

《現代吳語的研究》分為吳音和吳語兩部分，此書體例完整，脈絡清晰，論述有理有據，簡明有序，其中包含大量的調查表格，包含極其豐富的第一手材料。

五、梁漱溟

被譽為現代儒學思想的第一人

一個人必確定了他的人生才得往前走動，多數人也是這樣；只有昭蘇了中國人的人生態度，才能把生機剝盡死氣沉沉的中國人復活過來，從裡面發出動作，才是真動。中國人不復活則已，中國而復活，只能於此得之；這是唯一無二的路。

——梁漱溟「我們今日應持的態度」

他在逆流而上，頂著全盤西化的狂瀾，竭力提倡儒家文化的真精神。他不愧為現代儒學思想的第一人，是現代新儒家的源頭活水。

——胡軍（北大哲學系教授）

梁漱溟，現代新儒家的早期代表人物之一，有「中國最後一位大儒家」之稱。曾在北京大學，山東菏澤任省立第六中學任教。

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7.《東西文化及其哲學》：現代新儒家的源頭活水

《東西方文化及其哲學》是梁漱溟的代表作之一，首次出版於1921年。自上世紀七八十年代起，隨著海內外現代新儒學研究的興起，此書再度受到人們的注意，並被視為現代新儒學的開山之作。

作者認為，人類文化的發展必然要有一個根本變革，即「由西洋態度改變為中國態度」，因為「住世思想之最圓滿者無逾於孔子」。

8.《梁漱溟先生講孔孟》：14種態度

樂是在心上，人不要去找。放下找的時候便是樂，便是新。

要是當真把生活重心——情趣放在生活本身上，那麼生活就時時是新。你就是坐在房子里一天都不厭倦。因為是重心在生活本身，完全無所依持。

——梁漱溟說」孔子的態度「

本書即是梁先生早年講學記錄，由學生李淵庭、閻秉華整理出來的。梁先生講儒家思想歸納了14種態度：

並非就《論語》字面上推衍出來的，而是從孔子的生活實踐中歸納出來的。這是梁先生與一般研究孔子學者所不同的地方。

9.《鄉村建設理論》：一個現代國家建設的系統方案

中國問題並不是什麼旁的問題，就是文化失調；——極嚴重的文化失調，其表現出來的就是社會構造的崩潰，政治上的無辦法。

我們的兩大難處：都一點是高談社會改造而依附政權；第二點是號稱鄉村運動而鄉村不動。

——1935年10月25日在研究院演講

延伸閱讀：梁漱溟書單

六、錢穆

最後的「士大夫」

在迷惘的時代，能夠終生不渝地捍衛中國文化，並顯示讀書人的風骨，錢穆先生堪稱楷模。

——霍韜晦（當代思想家、教育家，法住文化書院院長、東方人文學院院長）

錢穆先生是研究中國思想一位罕見而成就卓越的史學家，他研究中國歷史與思想的方法為觀察這個蜩螗的時代提供了廣泛的視野。

——狄白瑞（美國哥倫比亞大學教授）

錢先生的中國學術思想史研究博大精深，並世無人能出其右。

——楊聯陞（美國哈佛大學教授，有漢學界第一人之譽）

生於1895年7月30日，逝世於1990年。1911年在南京鐘英中學讀五年級，時局動蕩，學校關門，錢穆沒有畢業就輟學歸家，從此再沒有進過學校讀書。

後來，錢穆以自己的學術修養和教學水平，成為中國第一流的大學教授，先後在燕京、北大、清華、西南聯大等中國最好的大學任教，同時著書立說，影響教育了無數的學子。再後來，他隻身赴香港創辦新亞書院。晚年定居台灣繼續做學問，是公認的史學家、國學家。

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10.《國史大綱》：用大學教科書體例寫成的中國通史

中國史所包地域最廣大，所含民族分子最複雜，因此益形成其繁富。若一民族文化之評價，與其歷史之悠久博大成正比，則我華夏文化，於並世固當首屈一指。

——錢穆

這是一部中國通史，因用大學教科書體例寫成，不得不力求簡要，僅舉大綱，刪其瑣節。內容於學術思想，政治制度，社會風氣，國際形勢，兼有顧及，惟但求其通為一體，明其治亂盛衰之所由，開其一貫相承之為統，以指陳吾國家民族生命精神之所寄。至其人物之詳，事業之備，則待教者讀者之自加參考，自為引伸。本書主旨則在發明其相互影響，及先後之演變發展，以作國人如何應付現時代之種種變作根據之借鏡。

此書系錢穆先生於抗戰期間寫成。書中對中國歷史的發展大勢及各時期的特點的闡述在中國史學界無出其右。富於文彩，讀之蕩氣迴腸。此書曾被列為國民黨統治者史學的代表而受到抨擊。史學愛好者亦可一讀，高下自然在心。

11.《勸讀論語和論語讀法》：「一部中國人人人必讀的書。不僅中國人，將來此書，應成為一部世界人類的人人必讀書。」

凡關心吾中華民族之生命前途，必連帶關心及於吾民族文化之傳統。凡關心吾民族文化傳統者，又必關心及於吾古聖先師之孔子。

若使中國人，只要有讀中學的程度，每人到60歲，都讀《論語》40遍到100遍，那都成聖人之徒，那時的社會也會徹底變樣子。

——錢穆

本書集錢穆先生幾十年來閱讀《論語》心得之大成。所選文章既有根據錢穆先生20世紀50-60年代在新亞書院講課記錄而成的文章，也有錢穆先生髮表在港台學術雜誌上的文章。這些文章集中闡述了閱讀《論語》之意義、朱子如何閱讀《論語》、今人應如何閱讀《論語》，如何看待古人對《論語》的不同理解及其出發點，以及錢穆先生對古人閱讀《論語》之評點和他本人對《論語》的認識過程。

12.《國學概論》：以清代學術界盛行的《榖梁傳》作為思想核心，講述「二千年來本國學術思想界流轉變遷之大勢」

本書將我國古代學術，按每一時代學術思想、主要潮流，略加闡發，使讀者了解兩千年來學術思想流傳變遷的趨勢，可使今人獲知70年前學者對當時學術思想的一種看法，亦可作為一種資料閱讀。

延伸閱讀：錢穆書單

七、陳垣

「國寶」歷史學家

陳垣先生讀書很多，是我們國家的國寶。

——毛澤東

陳垣與陳寅恪並稱為「史學二陳」，陳寅恪曾說，他平生最佩服的是王國維和陳垣，陳垣學問踏實，德才兼優。「史學二陳」又與呂思勉、錢穆並稱為「史學四大家」。

陳垣（1880.11.12-1971.6.21），漢族，廣東新會人，字援庵，又字圓庵。中國歷史學家、宗教史學家、教育家。主要著述有《元西域人華化考》《通鑒胡注表微》等,許多著作成為史學領域的經典，曾被翻譯為英、日文，在美國、德國、日本出版。

陳垣先後創建廣州光華醫學專門學校、北京孤兒工讀園、北京平民中學。曾任國立北京大學、北平師範大學、輔仁大學的教授、導師。1926-1952年，任輔仁大學校長。1952-1971年，任北京師範大學校長。1949年以前，他還擔任過京師圖書館館長、故宮博物院圖書館館長。1949年後，任中國科學院歷史研究所第二所所長。

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13.《通鑒胡注表微》：陳垣先生最滿意的著作，將其稱作自己「學識的記里碑」。本書被譽為陳垣「所有著作中最有代表性的作品」。

一部將史料考據、史論和中國傳統史學微言大義之精神結合的一部史學著述

陳垣先生輯錄宋元之際著名史學家胡三省對《資治通鑒》的注釋七百數十條，通過引證書籍二百五十餘種，對這些知識進行辯誤和考證，並結合自己的思考展開論述。

本書前十篇論史法，後十篇論史事。

所謂史法，實際上就是史學方法和史學理論。十篇之中，既各有專篇論校勘、避諱、考證、辨誤等歷史考證據學問題；又有〈解釋〉、〈評論〉、〈感慨〉、〈勸戒〉等篇分別探討史家對歷史事實的理解、詮釋和評價，以及歷史研究的道德功能等史學理論問題。

14.《大一國文讀本》：史學大師陳垣編選的民國大學生國文讀本，古文訓練必備圖書。

「《孟子》《論語》宜熟讀，文氣自暢。」

國文課要使學生「能執筆達心所欲言，用虛字不誤」。

「説話及寫信，均要替對方設想，不能因自己明白，以爲人亦明白。」

「我以爲，發表的文章，最低要求應當：理要講清楚，使人心裡服；話要講明白，使人看得懂；閒話不説，或者少説。」

《大一國文讀本》是由陳垣先生任輔仁大學校長期間自選、自編、自校的稿紙鈔本《國文讀本》和各年度《國文讀本》以及所附《論孟一臠》合併而成，由其哲孫陳智超先生整理修訂並導讀。

該書既選取了《春秋》《左傳》《史記》《漢書》等經史名篇，又有韓愈、柳宗元、劉知幾、三蘇、歸有光、顧炎武等名家的書序、政論文和散文等。

該書繁體直排，不加標點，由讀者自行句讀，對於培養學生的國學素養和古文根基大有裨益。

著名史學家來新夏先生逝世前曾二次撰文，呼籲以本書為教材增設「大一國文」課。本書繁體直排，不加標點，字距、行距偏大，便於讀者自行句讀，為傳統古文訓練之良法。

本書排序，相同主題文章對比異同，便於讀者在比較中學習寫文章。

延伸閱讀：「國寶」歷史學家陳垣的5本好書

八、呂思勉

「現代中國四大史學家」之一

呂思勉，中國近代歷史學家、國學大師。與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為「現代中國四大史學家」（嚴耕望語）。

畢生致力於歷史研究和歷史教育工作，先後在常州府中學堂、南通國文專修科、上海私立甲種商業學校、瀋陽高等師範學校、蘇州省立第一師範學校、滬江大學、光華大學等校任教，曾擔任光華大學歷史系主任、代校長。早年還曾在上海中華書局、上海商務印書館任編輯。1951年入華東師範大學歷史系任教，被評為歷史學一級教授。

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15.《秦漢史》：研究秦漢史的最基本參考書之一，已成為中國近代學術史上的經典著作

從來治史學者，莫不以周、秦之間為史事之一大界，此特就政治言之耳。若就社會組織言，實當以新、漢之間為大界。

——呂思勉

本書將兩漢政治歷史分為十一個段落，即做了全面系統的敘述，又能抓住重點作比較詳細的闡釋。對社會經濟，對政治制度和文化學術，分為許多章節做了細緻的論述，其中不乏創見。

16.《理學綱要》：一本書了解理學

中國無純粹之哲學，凡講哲學者，其意皆欲措之人事者也。

——呂思勉

理學行世幾千年，與國人之思想關係甚深；然其書率多零碎乏條理，又質而不文，讀者倦焉。雖有學案之作，人猶病其繁重，卒不能得其要領也。是書舉理學家重要學說，及其與前此學術思想之關聯，後此社會風俗之影響，一一挈其大要，卷帙雖少，綱領略具，讀此一編，於理學之為如何學問可以知其大概矣。故名之日《理學綱要》。

九、魯迅

被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」

著名文學家、思想家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：「魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。」

曾在北京大學，北京高等師範學校任教。

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17.《中國小說史略（外一種：漢文學史綱要）》：被譽為開啟中國文學研究現代進程的重要著作

與王國維《宋元戲曲考》並稱「中國文藝史研究上的雙璧，不僅是拓荒的工作，前無古人，而且是權威的成就，一直領導著百萬的後學」。（郭沫若《魯迅與王國維》）

《中國小說史略》是一部分體文學通史。其文學史梳理方式對後代文學研究和寫作產生了深遠的影響，而書中對俗文學各種文體的關注更是「五四」運動興起之後的重要研究方向，充分體現了現代學術發展的視角和特色所在。

18.《吶喊》有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里賓士的猛士，使他不憚於前驅。

我覺得醫學並非一件緊要事，凡事愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝運動了。

——魯迅

十、蔡元培

「學界泰斗，人世楷模」

從排滿到抗日戰爭，先生之志在民族革命；從五四到人權同盟，先生之行在民主自由。

——周恩來

革命家、教育家、政治家。民主進步人士，國民黨中央執委、國民政府委員兼監察院院長。中華民國首任教育總長，1916年至1927年任北京大學校長，革新北大開「學術」與「自由」之風；1920年至1930年，蔡元培同時兼任中法大學校長。

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19.《中國倫理學史（外一種）》：近代的第一部倫理學史專著，28位思想家的倫理思想，另附有《中學修身教科書》

吾國夙重倫理學，而至今尚無倫理學史，邇及倫理界懷疑時代之託始，異方學說之分道而輸入者，如風如燭，幾有互相衡突之勢，苟不得吾民族固有之思想體系以相為衡准，則益將彷徨於歧路，蓋此事之亟如此。

——蔡元培

十一、胡適

20世紀中國最有影響的思想家和學者之一

他在西方哲學和哲學史兩方面都具有基本訓練則是不可否認的。這一點訓練終於使他在中國哲學史領域中成為開一代風氣的人。

——余英時

著名思想家、文學家、哲學家。徽州績溪人，以倡導「白話文」、領導新文化運動聞名於世。

胡適著述豐富，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。1939年獲得諾貝爾文學獎的提名。曾擔任中華民國駐美大使、國立北京大學校長、台灣中央研究院院長等職。

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20.《中國哲學史大綱》：由經學轉向的創始之功

梁啟超贊其「凡關於知識論方面，到處發見石破天驚的偉論」。

在傳統中國，經學凌駕於所有的學術之下，而胡適的這部中國哲學史，將其當成獨立學科，將經學與之剝離開，因此馮友蘭說「在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適創始之功，是不可埋沒的」。中國哲學史的近代化，其實也就是學術轉型，由經學范型轉向西學範例，由此可見胡適的創始之功的意義。

21.《中國舊小說考證》：此書在商務印書館出版，終於完成了胡適生前那個一直沒有實現的願望。

胡適被認為是「新紅學」的開創者。

十二、陶行知

開創中國近代教育典範

中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。曾先後任南京高等師範學校、國立東南大學教授、教務主任等職。

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22.《中國教育改造》：教育救國的思想

「這部書代表我在中國教育里摸黑路所見著的幾線光明」

十三、章太炎

近代中國國學大師

考其生平，以大勳章作扇墜，臨總統府之門，大詬袁世凱包藏禍心者，並世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志終不屈撓者，並世亦無第二人。這才是先哲的精神，後生的楷模。

——魯迅

清末民初民主革命家、思想家、著名學者。曾在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。

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23.《國故論衡》

蓋小學者，國故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗。

——章太炎

十四、金岳霖

「在中國哲學界，以金岳霖先生為第一人」

家兄張申府先生說過，現在中國如有個哲學界的話，第一人是金岳霖先生。

——中國現代哲學家張岱年

（金岳霖）英語幾乎達到了爐火純青的地步。他能在音調、含義、表情等各方面分辨出英語中最細微的差別。

——費正清（《自傳》）

1926年在北京清華大學任教授，1926-1929年，清華聘請金岳霖講授邏輯學。秋，與馮友蘭等一起創辦清華大學哲學系，任教授兼系主任。

1938年，西南聯大成立，金岳霖任聯大文學院心理學系教授兼清華大學哲學系主任；1948年，當選中央研究院第一屆院士；1950年，任清華大學文學院院長。

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24.《知識論》（上、下）：道超青牛，論高白馬（馮友蘭語）

金先生以嚴密的邏輯分析方法討論哲學問題，分析之精，論證之細，在中國哲學史上，可謂前無古人。

——張岱年

本書底主旨是說知識是以常治變，以普遍治特殊，以抽象的治具體的。有這樣的對知識的看法，抽象的重要顯而易見。

——金岳霖

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25.《論道》：中國現代哲學中系統最完備、最富有創造性的本體論專著

關於道的思想我覺得它是元學的題材。我現在要表示我對於元學的態度與對於知識論的態度不同。研究知識論我可以站在知識底對象範圍之外，我可以暫時忘記我是人。凡問題之直接牽扯到人者我可以用冷靜的態度去研究它，片面地忘記我是人適所以冷靜我底態度。研究元學則不然，我雖可以忘記我是人，而我不能忘記「天地與我並生，萬物與我為一」，我不僅在研究對象上求理智的了解，而且在研究底結果上求情感的滿足。

——金岳霖

十五、馮友蘭

「中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。」

中國當代著名哲學家、教育家。1918年畢業於北京大學哲學系，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後，任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長。

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26.馮友蘭《中國哲學史》：第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，中國哲學史學科的奠基之作

陳寅恪贊其「取材謹嚴，持論精確」。

本書基本架構已為中國哲學史界普遍接受，許多觀點(如名家應分為惠施之「合同異」、公孫龍之「離堅白」兩派；二程思想不同，分別為心學、理學之先驅；又如程朱異同，陸王異同，朱王異同；等等)，均發前人所未發，在學術界享有盛譽。

十六、熊十力

《大英百科全書》稱「熊十力與馮友蘭為中國當代哲學之傑出人物」

著名哲學家，新儒家開山祖師，國學大師。與其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐復觀）和張君勱、梁漱溟、馮友蘭、方東美被稱為「新儒學八大家」。

1922年，受梁漱溟等人的揄揚與舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。一到北大，即打破「師生蟻聚一堂」之學院式教學方式，而採取古代師生朝夕相處，自由隨和的書院式教學，力主道德與學問並重，生活與學習一致。在主講《唯識學概論》的過程中，他對唯識論逐漸由懷疑而至展開批判，並開始構造他獨出心裁的「新唯識論」哲學體系。

1924年秋初，隨梁漱溟赴曹州的山東省立第六中學任教。1925年春，應石瑛先生邀，赴武昌大學執教。