法眼宗的發起與宗派的三大祖師

作為中國禪宗的「五家七宗」之一，法眼宗是最後產生的一個宗派，由唐末五代的清涼文益禪師（885—958）開宗。

禪宗自六祖惠能大師建立南宗，分傳出荷澤神會禪師、南嶽懷讓禪師、永嘉玄覺禪師、南陽慧忠禪師和青原行思禪師五家。其中南嶽懷讓禪師和青原行思禪師兩家最盛，由此二家生出後來的溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗和法眼宗，是為禪宗五宗。其中臨濟宗又分化出黃龍禪師與楊歧禪師兩家，是為五宗七家。

作為法眼宗宗祖的文益禪師，出於青原行思禪師法系之下的第八世，因其圓寂後，南唐中主李璟謚為「法眼大禪師」，後世因稱此宗為「法眼宗」。

作為禪門最後創立的宗派，法眼宗博取眾長、針砭時弊、當機應世的特點十分明顯。在宗風特點上，法眼宗秉承「一切現成」之理，平實無華、直擊當下；注重文字，匯合統攝各路教理，宗歸一心，踐行「禪教合一」——用禪宗的方法檢驗漢傳佛教的教理結構；在宗門猶如「僧值」，警戒時弊，戒飭偏差。

法眼宗歷經文益禪師、德韶禪師、延壽禪師三祖，嫡嫡相傳，至宋初之時極其隆盛，宋中葉後漸趨式微。宋初高麗王仰慕延壽禪師學德，遣使致書，敘弟子禮，並遣僧人三十六人來受道法，後回高麗，教化一方，於是法眼一宗盛行於海外。民國時期，太虛大師對法眼宗的發起和傳承給予過極高的評價，對於該宗三大祖師一脈相承的「禪教和會」思想大為讚賞。

【法眼文益禪師】

法眼文益禪師（885—958），唐末五代禪僧，法眼宗之開祖，又稱清涼文益禪師。俗姓魯，餘杭人。年七歲，依心定（通願）全委禪師落髮，弱冠于越州開元寺受具足戒。

後入明州鄮山育王寺，跟隨希覺法師學律典。不久，南遊至福州，參長慶禪師。繼而與同伴一起雲遊，在前往湖湘途中遇暴雨，乃寓於城西地藏院，謁見青原行思禪師法系之下第七世——羅漢桂琛禪師。因受桂琛禪師「若論佛法，一切現成」之語，而大有省悟，並隨侍多年。「一切現成」，遂成法眼宗宗風之濫觴。

其後，遊方至臨川，州牧請住於崇壽院。開堂之日，四方雲集而來之求法僧，不下千數。南唐主李氏慕其道風，乃迎至金陵，禮為國師，住報恩禪院，賜號「凈慧禪師」。未幾遷至清涼院，力揚玄沙之禪風，諸方叢林咸仰其風。

後周顯德五年閏七月五日示寂，享年七十四，謚「大法眼禪師」，葬於江寧縣丹陽鄉，塔名「無相」。後又追謚為「大智藏大導師」。

嗣法弟子六十三人，以德韶禪師、慧炬禪師、文遂禪師等十四人最勝，德韶禪師為上首。著作有偈頌、真贊等數萬言，今存《宗門十規論》、《大法眼禪師頌十四首》等。

其中《宗門十規論》是文益禪師最重要的著作，該論指出當時禪宗所出現的各種偏差，建議加以戒飭，自陳「斯論之作，蓋欲葯當時宗匠腤郁之病」，釐清「粃糠相混擾」，「驅正見於邪途，汨異端於大義」，故而「宗門指病，簡辨十條，用詮諸妄之言，以救一時之弊。」

與此同時，文益禪師還在《宗門十規論》中闡明「理事不二，貴在圓融」與「不著他求，盡由心造」之旨，並著《華嚴六相義頌》，說明理事圓融的道理，著《三界唯心頌》說明盡由心造之旨，由此奠定了法眼宗的主要思想基礎。其中《三界唯心頌》後世流傳深遠，曰：

「三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻。大地山河，誰堅誰變。」

【天台德韶禪師】

天台德韶禪師（891—972），唐末五代禪僧，法眼宗二祖，傳為智者大師後身。處州龍泉人（一作縉雲人），十五歲出家，諸方參訪，歷參投子大同等五十四位善知識，都不契。

最後到臨川，謁文益禪師，倦於參問，但隨眾而已。有一天，文益禪師上堂，有僧問：「如何是曹溪一滴水？」文益禪師說：「是曹溪一滴水。」德韶禪師在座側聞之，豁然開悟。

既而往游天台山，停留白沙，吳越錢俶當時在台州作刺史，延請問道。後漢乾佑元年（948），錢俶繼承王位，遣使迎請，尊其為國師，開堂說法。曾勸王遣使新羅，取回散落的天台教籍，使台宗之文獻獲全。德韶禪師以一己之力，執掌禪門法眼宗，同時重振天台教。

德韶禪師後住通玄峰頂，有偈示眾說：「通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山。」其意為：學禪達到頂峰，與人間自然不同，但由於心外無法，隨處都可見到得青山禪境。法眼文益禪師聞之云：「即此一偈，可起吾宗。」

德韶禪師又在般若寺開堂說法十二會，宋開寶五年（972），於蓮華峰示寂。有語錄行於世（多佚）。法嗣四十九人，以延壽禪師為上首。

德韶禪師繼承文益禪師「一切現成」的宗旨，謂：「佛法現成，一切具足，古人道『圓同太虛，無欠無餘』。」勸參禪弟子不必離開世間而隨處得悟。又說：「大道廓然，詎齊古今，無名無相，是法是修。良由法界無邊，心亦無際；無事不彰，無言不顯；如是會得，喚作般若現前，理極同真際，一切山河大地、森羅萬象、牆壁瓦礫，並無絲毫可得虧缺。」

【永明延壽禪師】

永明延壽禪師（904—975），五代禪僧，法眼宗三祖，凈土宗六祖。餘杭（今杭州）人，俗姓王，字仲玄，號抱一子。延壽禪師少年得志，年十六作《齊天賦》獻吳越王錢鏐，曾任華亭（今江蘇松江）鎮將，年三十歲依龍冊寺翠岩令參禪師出家。

後往天台山參謁德韶國師，初習禪定，得其玄旨。繼於國清寺行法華懺，頗有感悟，於是朝放諸生類，夕施食鬼神，讀誦法華經，又精修凈業。後住明州雪竇山傳法，法席甚盛，並復興杭州靈隱寺。建隆二年（961）應吳越王錢俶之請，遷永明大道場，接化大眾，故世稱永明大師。

師倡禪凈雙修之道，指心為宗，四眾欽服，住永明十五年，時人號慈氏下生。師曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著述，廣搜博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷。高麗王光宗深為感動而致書執弟子禮，又高麗之僧來習者亦多，得法者有三十六人，法眼禪風乃得流布海東。

延壽禪師於開寶八年示寂，世壽七十二，賜號「智覺禪師」。除《宗鏡錄》一百卷，另著有《萬善同歸集》六卷、《神棲安養賦》一卷、《唯心訣》一卷等，共計六十餘部近兩百卷，而現存至今的不過十成有三。

延壽禪師發揮文益禪師「不著他求，盡由心造」之旨，乃「舉一心為宗，照萬法如鏡」，以《宗鏡錄》一書，博引教乘，說明一切法界十方諸佛、菩薩、緣覺、聲聞乃至一切眾生皆同此心。此一心法，理事圓備，是大悲父、般若母、法寶藏、萬行源，假如了悟自心就頓成佛慧。又說「佛佛手授授斯旨，祖祖相傳傳此心。」

《宗鏡錄》會台、賢、慈恩三家經論教法，宗歸一心，遂成禪宗以來未有之巨著。禪宗不立文字，可一旦做起文字商量，便匯歸併統攝所有教法——斯為法眼宗當時之壯舉。

延壽禪師用禪宗的方法直接檢驗漢傳佛教所有的教理結構，並判斷：真實的邏輯思維智慧之最高階段，一定是果證。他精通唯識義，云：夫禪宗者，真唯識量；但入信心，便登祖位。

《萬善同歸集》中，延壽禪師羅列禪僧們輕蔑佛教善行而固守偏陋的十種錯誤觀念，諸如「萬法皆心，任之是佛，驅馳萬行，豈不虛勞？」，並逐一加以抨擊。

這十種錯誤觀念，雖各有所依，但謬於全然誤解佛教「唯心」與「外求」的概念，割裂「心體」與「萬善」，「禪」與「教」等概念所蘊涵的理事不二、圓融無礙的辨證關係。更於《唯心訣》中，「略標一百二十種邪宗見解」，詳述各宗信徒在修行實踐中累犯的百餘種錯誤，並從理論的高度進行層層細密論證。大而言之，可用「狂慧」和「痴禪」概括，所謂「狂慧而徒自勞神，痴禪而但能守縛」。

在歷代祖師諄諄提攜之下，法眼宗所擔當的「禪門僧值」一角，由此可見一斑。

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