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道高龍虎伏,德重鬼神欽

龍虎山,位於江西省鷹潭市西南20公里的龍虎山風景名勝區境內,為中國道教發祥地。

正一道創始人張陵曾在此煉丹,傳說「丹成而龍虎現,山因得名」。

龍虎山是道教七十二福地之一,在鷹潭貴溪縣(今貴溪市),仙人張巨君主之。龍虎山為道教正一道天師派「祖庭」,張道陵於龍虎山修道煉丹大成後,從漢末第四代天師張盛始,歷代天師華居此地,守龍虎山尋仙覓術,坐上清宮演教布化,居天師府修身養性,世襲道統63代,奕世沿守1800餘年,他們均得到歷代封建王朝的崇奉和冊封,官至一品,位極人臣,形成中國文化史上傳承世襲「南張北孔(夫子)」兩大世家。

上清宮和嗣漢天師府得到歷代王朝無數次的賜銀,進行了無數次的擴建和維修,宮府的建築面積、規模、布局、數量、規格創道教建築史之最。龍虎山在鼎盛時期,建有道觀80餘座,道院36座,道宮數個,是名副其實的「道都」,是道士的世界王國。

龍虎山地區在道教興盛時,先後建有十大道宮,八十一座道觀,五十座道院,十個道庵,其繁榮景象可見一斑。然自漢至今,桑海靡常,多數宮觀早已廢圮,保存者唯有天師府。

從唐會昌至五代末,在龍虎山嗣教的張陵子孫為二十代張諶,二十一代張秉一,二十二代張善,二十三代張季文。此期所建宮觀,即上述之真仙觀、張天師廟,和另一座三清觀。入宋以後,張陵後嗣漸受朝廷重視,龍虎山道教隨之興盛。

兩宋時期,龍虎山除各代嗣教天師外,又出現了大批有名道士。婁近垣《龍虎山志》卷七「人物」目列有宋道士二十六人,其中有王道堅者,貴溪人,上清宮道士,就學於張繼先。宋代龍虎山道教擁有大批宮觀。一是舊有幾座宮觀得到擴建、賜額。

元代是龍虎山道教的鼎盛時期。此期嗣教的張陵後嗣為三十六代至四十一代,其名依次為張宗演、張與棣、張與材、張嗣成、張嗣德、張正言。從張宗演起,代代被元室封為天師、真人,主領江南道教。至三十八代張與材時,更封為正一教主,主領三山符籙,位居諸符籙派之首。

明前中期,此期嗣教的張陵後嗣為四十二至四十九代。最初,朝廷仍沿舊習封張正常為天師,不久,取消「天師」號,只稱大真人。但其領導的正一派,仍為明室所承認和扶持,故至嘉靖末,其教仍能維持不墜。明前中期除對龍虎山原有某些宮觀作過修繕外,新建者寥寥無幾。

龍虎山202座懸棺群引發熱議。專家考證認為,龍虎山的崖墓懸棺群,距今有2600餘年的歷史,是古越人所葬。

宋理學家朱熹曾發出疑問:「三曲君看架壑船,不知停棹幾何年?」無獨有偶,原中科院院長、現代考古學家郭沫若也發出了「船棺真箇在,遺蛻見崖看」的感嘆,表示無法用科學解釋崖墓的遺憾。如今龍虎山懸棺的「千古之謎」,已令國內外眾多專家學者為它皓首窮經,欲解其謎。

管是千古之謎,但人們仍然對其事實的存在進行了多種可能實現方案的探索和實踐,2006年景區所做的採用用最原始的槓桿原理進行吊裝演示便是其中最為一目了然的方法。

天師府位於貴溪上清鎮,臨清溪,為張氏歷代起居之地,原建於龍虎山腳下。北靠西華山,門臨瀘溪河,面對琵琶山,依山帶水,氣勢雄偉。傳言天師府是張盛以及他的歷代子孫生活起居之所和祀神之處,被稱為正一派的祖庭和元明兩朝管理道教事務的辦公機構。

天師府的建築布局成「八卦」形,是道教的獨有建築風格。這裡文物古迹眾多,不僅具有研究中國道教的價值,且是我國古代文化的珍貴遺產。

府門(即頭門)臨溪聳立,古鎮小街東西橫穿,面闊五間,約二百平方米,高達二丈有一,十幾根大木柱,六扇三開大門,中門正上方懸「嗣漢天師府」直匾一塊,金光奪目。前正中兩柱掛有黑底金字抱柱對聯,上聯「麒麟殿上神仙客」,下聯「龍虎山中宰相家」,東側置大鼓一面,名曰:「通報鼓」。門前東西牆間有石刻「道尊」,「德貴」二坊(今不存)。建築雄偉,氣勢不凡。

儀門(已毀),進入頭門硪石甬道三百餘步,通過二門直達大堂。在進頭門二十步的甬道間跨路橫建石坊一座,上書「儀門」二字。相傳文官武將至此停轎下馬。

二門距頭門一百二十步,建於清同治四年(1865),現已修復一新。面闊三間,進深三間,東西耳房各一間,共一百六十平方米。較頭門矮三尺,紅牆綠瓦,脊獸騰飛。十二根大木柱設門六扇三道,門上畫有秦瓊、尉遲恭、楊林、羅成、程咬金、單雄信六尊像為三對門神。中門上端懸直匾一塊,上書「敕靈旨」三個金字:前兩柱掛有黑底金字抱柱對聯,上聯「道高龍虎伏」下聯「德重鬼神欽」。十八般古代兵器金光銀閃並列兩旁,顯得十分威嚴。

二門前,東為玄壇殿,西為法篆局、提舉署(均毀待建)。

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