五台山的皇家之緣，康熙五次朝拜的佛教聖地

五台山密宗寺廟可謂是眾廟中的少數派,但其中既有源遠流長的唐密遺迹,也有曾經以一寺統諸寺，至高無上的黃廟「菩薩頂」。佛教選中了五台山，而皇室卻一再選中密教,讓清涼世界披上了一抹燦爛的金光。

唐代宗大曆九年（774年）六月十五,在經歷人生最後一個忙碌的月份後，五台山最著名的和尚和國師、開府儀同三司的朝廷大臣不空和尚，做好了走完人生旅程最後一段的準備。

不空和尚生在西域,卻是一個獅子國（今斯里蘭卡）婆羅門孩子，幼年喪父，在十三歲時幸運地結識譽滿天下的密宗大師金剛智，得法號「不空」。

世事無常，當不空潛心跟從恩師學習密法時，金剛智大師卻圓寂了，不空決定前往聖地「天竺」進修。在他走到廣州時，又被地方官劉巨麟給攔了下來。劉巨麟也沒什麼惡意，就是要求不空開壇講法，順帶給自己「灌頂」一下，不空當即拒絕——密宗不輕傳佛法，更不輕易給人灌頂.

不過一些現實問題讓不空妥協了：且不論出海需得到劉巨麟的同意，沒有一艘靠譜的大船，渡海談何容易？前輩高僧教導：「不依國主，法事難立。」勘破這點的不空遂了劉巨麟的願，乾脆就地大開法壇，這件事情的結果是——「法音遍南海」。得到滿足的不止是劉巨麟，整個廣州城的士人都被不空的佛法打動。天寶元年( 742年)冬，不空滿載廣州士人們贈送的禮物，坐上了前往天竺的商船。

五年後，不空來到長安時，已是名動天下的高僧，他也展開了廣泛的政治交往，大將哥舒翰、大臣王縉、太子李亨乃至皇帝李隆基都是他傳法的弟子。可惜，他回到大唐的時機並不好，天寶十四年( 755年)，長安城破。不空做了一個更大膽的決定：做間諜。長安光復後，不空得到朝廷大力支持——開法會、譯佛經，還有建金閣寺。

可長安實在是個是非之地,李亨駕崩，新皇帝皇位還沒坐熱，長安城又破了，又是一番雞飛狗跳。這樣的地方怎麼能修佛呢？看來要興佛法，得尋個清涼去處，建一座能取得國主信任的皇家道場才是。

不空不需要糾結如何尋這個清涼去處，大唐國主的祖宗李世民早已欽定過：五台山，自古以來就是文殊的道場，更是我們李唐的龍興之地。不空在諸佛中最信仰文殊，而這文殊的道場恰巧又是國主們的福地，舍五台山其誰？

此時國家連年戰亂,實在無力大興土木。不空想出了一招「自籌」，他拿著皇帝李豫的聖旨，到處找文武大臣「化緣」。於是，大曆五年（770年），一座「計錢巨億萬」的皇家寺廟，僅歷時4年便完工了，這座金閣寺「閣九間，三層，高百餘尺，壁椽檐柱，無處不畫，內外莊嚴，盡世珍異」。

這座萬人大寺成為了唐代的一個建築奇觀，不知吸引了多少僧侶來此朝聖。不空在此沒置道場，常年為李唐王朝祈福。不僅如此，不空更以金閣寺為樣本，讓天下的寺院在「食堂」中主供文殊，對文殊的格外推崇，也由從五台山金閣寺向整個大唐帝國散播開來。

早在公元7世紀，遠在青藏高原上，第32代贊普松贊干布執掌政權，先後迎娶了代表天竺尼婆羅文化的赤尊公主、與代表大唐文化的文成公主力後，這兩位公主篤信佛教，佛教也是從這兩個方向傳入西藏的。西藏佛教進入了第一個繁榮時期，但西藏本土的苯教很快反撲，公元755年，與中原王朝的安史之亂幾乎同時，西藏地區出現了第一次法難。

這次法難毀掉了「真桑本尊佛堂」，也是漢地密宗寺院在藏區的一座重要佛寺。消息傳到中原，此時滯留在漢地的使僧桑希決定暫停回吐蕃的行程,他決定前往佛寺林立的五台山，他所要做的事情是描圖——他要將五台山上最宏偉的寺廟複製到吐蕃。

長慶四年（824年）,再次與中原王朝修好的吐蕃贊普，向新即位的唐朝皇帝李湛索要了一份禮物：《五台山圖》，據說這是一幅描繪一代女皇武則天在夢中所見的五台山。這幅圖隨著文殊信仰流傳中國大地，然而由於其製作困難，猶顯珍貴，算得上是文殊信仰者的「聖物」。文殊信仰流行吐蕃，而吐蕃竟無一圖，所以身為國主的贊普，也只好請唐皇賞賜了。《五台山圖》不久傳入吐蕃，成了吐蕃信眾的聖物。

公元1257年，元朝皇帝的帝師23歲的八思巴受五台山僧人之邀前來朝台。經過唐後三百年的積累與沉澱，此時五台山密法仍盛。同修密宗的八思巴，在此開闊了視野，他在五台山滯留了將近一年的時間。但作為忽必烈親信的八思巴還有其他任務，於是他向忽必烈推薦了膽巴上師。

膽巴是八思巴最得意的弟子,在其受封為上師後，經常居住在五台山壽寧寺——這也是五台山第一座藏傳佛寺。1270年到1272年，膽巴一步未離五台山，在這裡他只做一件事——祀摩訶葛刺神，也就是藏傳佛教中的戰神大黑天神，這可以說是八思巴交代的任務。

是時，元征宋，《佛祖歷代通載》記載了這麼一件事：當元兵南下的時候，襄陽居民祈禱真武助陣，而真武卻降筆說，「有大黑神，領兵自西北來，吾亦當避」，於是襄陽軍民便降了元。

大黑天神是否真的如此靈驗,今人無從知曉，但宋朝是實實在在地被征服了。天天為國祈禱的膽巴及其信仰的藏傳密宗，自是有功，於是有元一代，五台山的普寧寺、壽寧寺、普明寺都曾被部分甚至全部被改為藏僧所用，甚至在元成宗年間，傑出的建築師阿尼哥在五台山建造了一座輝煌的佛骨舍利塔，這座充滿藏地風情的建築，如今被稱作「大白塔」，儼然是五台山的標誌。

藏傳佛教從此在五台山站住了腳，然而在傳承千年的漢傳佛教的叢林中，它的融入還顯得非常弱小，五台諸派的佛法交融，還需要有其他的契機。

在蒙古各部落的幫助下，偏居東北的清政權在1644年入主中原。但此時的五台山飽受戰亂之苦，輝煌的寺廟變得破敗不堪。

順治十六年（1659年）開始，清帝就不斷向五台山派去喇嘛修道場、辦法會，以圖振興五台山密教。次年，皇帝宣布要任命阿王老藏為「總理五台山番漢大喇嘛」，前往五台山全面整理佛教叢林。

其人俗姓賈，是個漢人，但卻拜藏傳僧為師，算起來，他是釋迦也失的第十四代徒孫，是藏傳佛教大師宗喀巴的直系傳人，最關鍵的是，他自幼飽讀漢藏各類經典，是知名的得道高僧。

這樣一位高僧,以「正二品」大員的身份來到五台山菩薩頂，開始對備大寺廟進行整改修繕，這場整治持續了近二十年的時間。康熙十九年（1680年），阿王老藏覲見皇帝後，康熙對五台山產生了極大的興趣，前後五次登上佛門聖山。

康熙二十二年（1683年）,康熙皇帝第一次來到五台山，在他面前呈現出來的五台山第一黃廟是這樣的：它高居台懷鎮中心的制高點——靈鷲峰頂。正好坐落在漢傳佛教最大、歷史最為悠久的顯通寺頭頂。它的地理位置優越，大有俯瞰眾寺的氣勢。而且也像金閣寺一樣，山門前修有108級高階，使寺店頓生威嚴之感。它「金碧輝煌，苟虛璀璨，花台寶幢，尊嚴峻肅」，如此氣派，一點沒丟皇家寺院的臉面。

康熙皇帝表示讚許，當即便賜給這位總管龍袍、貂座等物，並御封阿王老藏為清涼老人。皇帝滿意地走了，不過半年他又來了，還是帶著祖母來的。那一年七月，台灣鄭克壤投降，海內一宇，大概康熙緊張的神經放鬆了下來，就在想如何孝敬祖母了。此時的五台山已經成了一個信仰中心，帶著篤信黃教的奶奶來此一游，無疑是向天下示範孝道的好機會。

次年，康熙又下旨「於菩薩頂前後山門，設立永鎮把總一員，馬兵十名，步兵三十名，護守香火供器」，這菩薩頂幾乎要成了一個戒備森嚴的行宮。

不過，玄燁本人對佛教特別是藏傳佛教，看得並不比江山更重，所以在祖母去世後，康熙很長時間不再朝台，甚至連給五台山的封賞也停了。但時隔十五年後的康熙三十七年（1698年），康熙又決定朝台了。

這一次朝台，他是要讓蒙藏的貴族看的：帝國的邊疆始終不夠穩固，六年前，五世達賴圓寂，藏區統治者秘不發喪，仍以達賴之名發布政令,井暗中支持噶爾丹反叛清廷。一年前，康熙親征噶爾丹大獲全勝，噶爾丹兵敗身亡。

武力征服掩不住人心的暗流，「以德服人」的計劃必須要上日程了，在內地選定一個藏傳佛教聖地，以協調蒙藏與中央的關係，無疑是當務之急。五台山成了不二之選。

康熙四十一年（1702年），玄燁再次朝台，來了一次「寺廟大巡遊」——他連續參觀了羅喉寺、湧泉寺、廣宗寺、妙德庵以及西台、南台各寺，無疑這是在進行上一次朝台後的黃廟建設成果的驗收。

再之後，康熙又失去了朝台的熱情，甚至連山西巡撫噶禮邀請皇帝再次巡遊時，康熙也僅以「五台地方甚窄，眾人齊集則無處坐立」的理由給拒絕了。

皇帝的心老了，不想折騰了？而僅僅兩年後，康熙似乎完全忘了自己說過的話，又一次來到五台山。這一次，他是為孩子而來：年邁的康熙帶著眾皇子一起朝台。前一年三月，他剛剛又復立了太子，奪嫡大戲再度上演，年底，康熙大規模封賞了眾皇子，希望消弭他們間的矛盾，而這次巡遊，則近乎是一次「家庭郊遊」。

帝王的五台山，總不十分清涼，但這一次次封賞、巡遊後，五台山終於成為了漢地里藏傳佛教寺院最為集中的聖地。

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