三才之道：卦與漢字才是最高級的語言符號

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《徐丙昕說易經》

我們來講《繫辭下》第十章的內容。這章內容孔子在讚歎《易》的內容太大太廣博了，幾乎無所不包，這就是三才之道，也是我們今天要講的主題。孔子這樣說：

易之為書也，廣大 悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻，爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。

——《周易·繫辭下》

這就是第十章的內容。先說《易》這本書無所不有，用了四個字：廣、大、悉、備。廣博宏大悉盡周備。有天之道，有地之道，還有人之道。在中華文化中講的「三才之道」，就是這些，講天地人，講天人合一。

「兼三才而兩之，故六」，這裡的三才指什麼？我們知道伏羲畫八卦，都是三畫卦，也叫三爻卦，一共八個：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。這八個卦叫經卦。這裡的三才指的是三爻卦，其實，由三個爻組成的經卦，這三個爻下面一爻代表地，上面一爻代表天，中間一爻代表人。八個經卦本身就有三才之道了，那麼到了六爻卦，又如何表示三才之道呢？我們知道從八個經卦到六十四別卦，就是「兼三才而兩之」，就是把八個三爻卦兩兩上下組合，就得出六爻卦，共六十四卦了。

「六者非它也，三才之道也」，六爻卦怎麼也是三才之道呢？因為宇宙世界是分陰陽的，有體有用的。天地人一樣也要分出剛柔，才是完整的三才之道。六爻卦上兩爻代表天，中間兩爻代表人，下面兩爻代表地。比如上面兩爻代表天的，上面的爻為尊，下面爻為卑，上面的為上天，下面為天子，天的兒子，所以皇帝的位置並不是在最上面，而是在五爻，如果是陽爻就叫九五之尊。既然五爻為皇帝，上爻也為皇帝的父親，故上爻為宗廟，為至尊。皇帝可以換，因為皇帝和宗廟比起來為卑，宗廟不能換，宗廟一換這個朝代也就結束了。那叫革命，革除天命，改朝換代。三才之道，主要還是在講人道。天道地道的規律要被人掌握，被人利用，以體現人道。人與天地相併，而別於其他自然萬物，是人能「裁成天地之道，輔相天地之宜。」人為萬物之靈，只有人才能認知天地的規律，與天地相感相通，利用天地自然規律，代天地來管理利用自然萬物。這也叫「三才合一」或者叫「天人合一」。

「道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉」。這幾話在推理解釋卦爻變化產生吉凶預示的道理。道有變動，因為宇宙萬物都在因時因地而變化著，人事更是如此，這種變化各具形式，明變暗變交互變，複雜多變。這些變化在卦中就用爻變來表示出來，爻一動，跟著卦也會變，這叫變卦。所以，我們把人改變主意，不再執行原先答應的事叫「變卦」。卦的六爻從下到上是有等級分別的，比如上面的叫做天，下面的叫做地，這天地是有上下貴賤的，這就是萬物了。萬物並非是規劃有序的，而是相互雜陳交錯，這種雜陳交錯的狀態，便形成了「文」，這裡的文與紋相通，是一種紋理，實際上是形成了各種各樣的像。比如我們以五行來說明這個問題，水像與木像雜陳一起，就是一種相生的吉像，如果金像與木像雜陳就是一種相剋的凶像。當然相生的不一定都是吉像，相剋也不一定都是凶像。但是文相雜，就一定有吉凶之徵兆的。

其實，我們的文字就是描述萬物象的，文字起源於象形文字，世界上所有的文字都源於象形文，但是留傳至今，還保留著這種文字的只有漢字與漢語了。在某種程度上說，也只有我們的文字可以穿越歷史，回看歷史。拼音文字這種功能幾乎是沒有了。拼音文字只有語音而沒有「文」了。原來研究世界語言文字的專家學者，認為漢字是一種落後的語言文字。後來計算機的發明後，鍵盤的輸入法看起來是拼音文字佔優，更說漢字的落後。但是隨著智能計算機的運用，漢字輸入法越來越變得高級，反而成為一種優勢了。從語言文字與電腦的結合來看，漢語言就成了最先進智能的文字了。

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