南懷瑾老師：學佛先要了解這個道理

學佛先要了解這個道理

本文摘錄自 《瑜伽師地論 聲聞地講錄》

「云何所依相，謂分別體相，即是一切自身所攝五蘊並種子相。」

這句就難了，這些聲聞乘的比丘們，學佛學久了，佛法道理都知道，什麼是性之體，什麼是它的相。譬如般若、中觀，等等，是講空、講體，唯識法相宗是講相。任何一個東西都有體、相、用。虛空是以虛空為體，以空為相，空容納萬有為用。學佛先要把握這個，尤其是華嚴宗、法相宗，先要了解這個道理。我們人是以肉身為體，各有不同之長相，我的相是他人所沒有的，你的相也非他人所能有。我們各人各自造業就是用。思維分別，了解一切法的體相用，也就是自身的五蘊和種子。宇宙萬有，世界上之萬物，乃至我自己此身所包括之色、受、想、行、識五蘊等，真要研究這一段，就要先研究《五蘊論》。嚴格分析五蘊，色蘊屬於物理，地、水、火、風，空，五色法；這也就是道家所說人身是一個小天地，是一個小宇宙的作用。

我們這個生命，個別的或共體的，都是一個阿賴耶識種子所爆發的，這是所依相，身體就是我們的所依；我們的能依，就像電一樣，電要通過電燈才能發光，所以電燈是電之所依。我們的自性，通過這個五蘊肉身，才能夠有作用；假使這個五蘊的身體壞了，在這個南閻浮提的世界，就沒有用了。原因是身體沒有了，雖然你的意識在講話，我們人聽不見了；但是我們講話時，那些沒有肉身的非人，在旁邊都聽見了。一個小地方就可以容納幾千萬的非人，因為非人是沒有五蘊肉身的，而我們人則有「五蘊並種子相」。所以這裡告訴我們，所謂求證佛法，是以這個色身證果，否則佛法就是空話了，那我們又何必學佛呢？

以此身求證才是真佛法，此身為我們的所依相；但是此身是我們暫時借用的，用了幾十年就沒有了。所以要趁這個房子沒有倒以前趕快修持，不然就來不及了。因為人從生下那一天，已經開始在死亡的路上走了，即使活一百歲，最後也是死。所以《莊子》說「方生方死」。

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