不臨碑帖則下筆無本
-賞漢隸「第一品」《西嶽華山廟碑》下
文/張越
上一篇我聊出「金農」，金農三十左右得到了《西嶽華山廟碑》拓本，就喜歡的不得了了，反覆臨摹。試想不是誰都能享受到如此振奮的戲墨樂趣的，金農可謂此生無憾矣！所以書法家的一生都是在臨摹中渡過的，也可以說寫書法真正享受的是「臨摹-創作-再臨摹-再創作」這樣循環反覆的過程，在臨摹中學習,在臨摹中思考,在臨摹中創造。
不臨碑帖則下筆無本。
一
對於臨摹習字，一般人先正楷，再行草，而後篆隸。但亦可從碑開始打基礎，道理很簡單，就是學書之道，應追本溯源。
註：但有些碑帖,對於初學書法的人雖然喜歡,卻不易早臨,應在有一定的造型基礎和掌握一定的筆法之後再去臨。
《華山碑》的隸書是隸書發展成熟的書體。結體工穩扁方,用筆逆入平出,取橫向筆勢,波挑分明,橫豎筆畫轉換處方折。
《漢西嶽華山廟碑》是集漢碑之大成者。漢碑里既有人工創造的筆法，也有大自然創造的金石之美。
該碑在歷史上地位極高，歷代大儒和文化名士以能目睹該碑或碑之拓本為生平幸事，因此，在碑或拓本上題名、觀款、題跋的人士就有300餘人，是歷代題刻最多的碑石，無碑能出其右。
唐代有李商隱、張嗣慶、崔知學、李德裕等題名於碑之左右,宋代歐陽修《集古錄跋尾》中亦有記述。
【名家評名碑】
「漢隸第一品」《西嶽華山廟碑》
清朱彝尊《金石文字跋尾》:
漢隸凡三種：
一種方整，一種流麗，一種奇古。
惟延熹《華岳碑》正變乖合，
靡所不有，兼三者之長，
當為漢隸第一品。
吳讓之《西嶽華山廟碑》「長垣本」題跋
清劉熙載《藝概》：
漢碑蕭散如韓敕、孔宙，
嚴密如衡方、張遷,皆隸之盛也，
若華山廟碑，磅礴鬱積，流漓頓挫，
意味尤不可窮極。
清翁方綱《兩漢金石記》：
此碑上通篆，下亦通楷，
藉以觀前後變割之所以然，
則於書道源流是碑為易見也。
使人易見者，非其至者也。
清方朔
《枕經堂金石書畫題跋》
盛讚此碑：
字字起棱、筆筆如鑄，
意包千古，勢壓三峰，
竹坨老人謂為漢隸第一，
不自禁其驚心動魄也，良無欺哉！。
清隸書名家金農五十歲作
《魯中雜詩》：
會稽內史負俗姿，字學荒疏笑騁馳。
恥向書家作奴婢，華山片石是吾師。
明郭宗昌天啟元年跋:
其結體運意乃是漢隸之壯偉者，
割篆未會時或肉勝，
一古一今，遂為隋唐作俑。
康熙三十九年吳士玉題詩：
祖禰上溯籀斯派，
苗裔下傳潮陽冰。
呂世誼道光十七年跋：
發筆收筆處洵是唐人所祖，
若其積健為雄，藏骨於肉，
斷非韓（擇木）史（惟則）諸家所及，
故尤足尚。
清道光元年王道孫跋：
是碑在漢人八分書最為先進，
以開魏碑之先河。
汪喜孫《西嶽華山廟碑》「玲瓏山館本」題跋
嘉慶十一年英和跋：
黝然古色墨華濃，
隸法於斯識正宗。
趙文烈跋：
此拓結體優美，下筆剛勁，如折金鐵。
楊振麟道光十九年跋：
碑字之濃點纖波，
鋒刃屈鐵……神采奕奕……諸體皆備。
從古代先師的以上言論中,可見其藝術魅力之所在,藝術價值之珍貴以及其歷史地位之不可取代。
當代故宮博物館研究館員施安昌
《漢華山碑題跋年表》：
讀華山碑可知清代隸書復興的由來，
可知金石、書法家的治學和情懷，
可知顯宦學人之間交誼來往，
可知三百年翰苑墨林之勝概。
然而，讀碑而不讀題跋則不可知。
二
要有一本適合自己的帖，然後讀貼和悟帖，那是很重要的。
東漢 西嶽 華山廟碑 宋拓本
北京故宮博物院藏
林散之說：要經常讀帖，反覆揣摩，領會前人的規則法度、精神風貌。書以莊重為貴，忌輕浮油滑；以大方為貴，忌俗氣板刻；以自然為貴；忌故作姿態；以生辣為貴，忌甜熟柔媚。
學書一字一筆須從古帖中來，否則無本。
「學古人書，須得其神骨、魄力、氣格、命脈、勿徒貌似而不深求也。」
「學漢魏晉唐諸碑帖，各各還他神情面目，不可有我在，有我便俗，迨純熟後會得眾長，又不可無我在，無我便雜。」
臨帖的步驟和方法，要根據已有的書法基礎進行。臨帖的方法是把帖放在旁邊，最好放在前方臨帖架上（文具店有售），這樣看起來方便。對照著寫。第一步先通臨，即從頭到尾一字不漏地臨寫一遍至多遍，以求了解碑帖的總體面貌，包括筆法、總體、章法，從中初步總結出該帖的點畫大體特點、結體特徵以及章法行氣的規律。第二步，可以跳格對臨。即上格對臨，上格離開字帖背臨同樣的字，以加深印象。
學古人不能死抱一家一派不放，要博採眾家之長。
漢隸先以《華山廟碑》為統領，後學欹峭峻秀的《禮器碑》，古拙雄渾的《張遷碑》、《鮮於璜碑》，如追求秀美，可學《曹全碑》，也就是說以隸書來打底子，然後，再逐漸學一些其他魏碑。
《漢西嶽華廟碑》傳世拓本極少，傳世原石舊拓本有四。
一、長垣本、宋拓。流落到日本；
二、三、華陰本、四明本均為明拓，現存故宮博物院；
四、順德本、宋拓，現存香港中文大學。
其中「玲瓏山館本」只有半本，故有「三本半」之謂。各種拓本的收藏在歷史的長河中也輾轉遷移，跌蕩起伏，充滿了傳奇色彩。
《西嶽華山廟碑》三種版本
《西嶽華山廟碑》玲瓏山館本
「玲瓏山館本」為宋代的早期拓本，碑文的前五行未斷，施墨打拓的時間當早於《長垣本》，摹拓極精，神采奕奕，是四本中最佳的一本。
原系清「揚州八怪之一」金農藏本，碑文尚完整，其後歸揚州鹽商馬曰琯、曰璐兄弟收藏，加蓋「小玲瓏」、「馬」等印。晚清時廣東順德李文田（故又稱「順德本」） 督學江西，以三百金俸銀購得，成為他「泰華樓」中的珍品。此時已脫去二版，失九十六字，李文田曾延請趙之謙從勾本中補缺二頁，胡矍又從《長垣本》中勾二頁。光緒末年，兩江總督端方曾用盡心機,想從李氏之子手中收購此帖，但未成功。
第二次世界大戰後，傳此拓本由李氏後裔李拙庵帶往香港歸利榮森先生之「北山堂」，後利氏捐贈此帖，以慶祝香港中文大學文化研究所新廈落成及文物館成立。
《西嶽華山廟碑》四明本
「四明本」，為明中期拓本，雖較其他三本略晚，但全拓整幅，能看清碑的全貌，且為海內孤本，其上的唐宋刻跋完整，給人以宏偉壯觀的氣派，這是此本的長處。
明時寧波豐熙萬卷樓與范欽天一閣所藏，寧波古稱四明。乾隆五十二年（1787年），史學家錢大昕為編《天一閣碑目》訪寧波，天一閣主人以四明本贈錢大昕之子東壁，於是此拓自江南攜至北京。嘉慶十三年（1808年），阮元從錢大昕之子錢東壁購得所藏《西嶽華山碑》四明本拓片。
清末，此拓本歸兩江總督端方，端方女兒與袁世凱之子結婚，以此作嫁妝。袁家敗落，於民國初年曾為李汝謙、潘復收藏。後輾轉被「金融巨子」、中國交通銀行董事長鬍筆江（揚州人）之子胡惠春購得。因1964年請訪港的章士釗先生題跋，有言在先，應歸國家永寶，故章去世後的1975年胡惠春踐前諾，將此本捐贈北京故宮博物院。裱軸四周有翁方綱、陳崇本、阮元、何紹基等人題記，幾百年來不缺不爛，賴以窺見原碑全貌，為他本所不及，現藏故宮博物館。古紙斑駁，墨彩濃淡變幻。嚴可均題曰：「如輕雲籠月，神骨俱存」，堪稱絕妙好辭。
還有兩種拓本是「長垣本」和「華陰本」。
《西嶽華山廟碑》長垣本
「長垣本」， 也稱「商邱本」。 此拓本為宋時早拓本，字跡只損十字，碑文完整，是最舊也是最全的一個本子，但拓手不精，神采差些。因明代曾藏長垣(今屬河南)王文蓀處，入清後藏商邱宋犖處，故有此兩稱。其後為陳崇本、永瑆、端方所遞藏。後有吳讓之、朱彝尊、宋犖、翁方綱、阮元、何紹基、翁同和等人題跋。
「長垣本」則後為天津某氏所有，不久由法院罰沒經售，索價三萬金。1929年集藏家、作家、學者和書畫家於一身的中村不折收購，流入日本，為現藏東京中村不折氏家族之上野書道博物館。碑冊末頁其題「時昭和四年（1929）八月廿四日長垣本華山碑歸於敝齋」字跡見證歸宿。
《西嶽華山廟碑》華陰本
「華陰本」，亦稱「關中本」。它也是原石宋拓本，此本傳拓最精，字口爽利，字神畢露。原碑的第一行至十七行損泐一百餘字，較長垣、順德本拓得晚，約在宋、元之間。明萬曆年間為曾藏陝西華陰商雲駒、雲肇兄弟之墨庄樓，後歸華州郭宗昌。郭氏在天啟年間命史明等重新裝裱，並配有樺梨木面和紅木匣，木面及木匣的四周刻滿了著名金石家的題名，倍顯珍貴。有朱文翰篆書題籤，明清北南名公碩儒題跋如郭宗昌、王鐸、翁方綱、吳雲、吳載熙、阮元、何紹基、吳榮光、楊守敬、劉鶚、翁同龢、羅振玉等230餘條。
其中王弘撰跋云：「倡明漢隸當與昌黎文起八代同功」；朱筠跋專從六書理論考究碑文字形結構，以證篆、隸、楷之遞變；朱錫庚跋詳敘《華山碑》諸拓本流傳遞藏經過，均有較高學術價值。
清初歸華陰王弘撰，告戒子孫不得乞人跋尾。康熙年歸淮安張力臣，後歸吳江周儀（確齋）。乾隆年歸凌如煥、黃星槎、朱筠（彝尊）等遞藏。嘉慶年為朱筠之子朱錫庚收藏，道光年歸梁章鉅，光緒年歸端方收藏，民國以後為吳乃琛藏，現藏故宮博物館。
清末，除「玲瓏山館本」外三本曾作短暫匯聚，俱為兩江總督端方網羅，因顏其齋堂曰「寶華盦」，又曾用盡心機，想從李氏之子手中收購「玲瓏山館本」，但未成功。不久因辛亥革命爆發，端方入蜀死於非命，庋藏星散。
三
古代碑刻的文字內容，大都是紀功頌德之類，一般書風端莊典雅，氣勢肅穆，初學比較適宜。
《漢西嶽華山廟碑》其文字概述前代祭華山之祀典,並述修廢起頓、易碑飾闕之功,碑記書刻者署名,當屬莊重之舉。毫無疑問華山碑是漢隸中官方正書的代表書風。其書風整肅、莊重、雍容、華美。
《西嶽華山廟碑》（四明本）
《西嶽華山廟碑》全文
碑文曰：周禮職方氏河南山鎮曰華，謂之西嶽。春秋傳曰：山嶽則配天乾隆定位山澤通氣去行雨施賦成萬物之義也。祀典曰日天子祭天地及山川歲偏焉。自三五迭興，其奉或在天子或在諸候，是以唐虞疇咨四岳五歲一巡狩，皆以四時之仲月，各省其方親至其山，柴祭燔燎，夏商則未聞所損益，周監於二代十有二載，王巡狩殷國亦有事於方岳祀以圭，在諸候者以時祀之，孝武皇帝修封禪之禮，思登遐之道，巡省五嶽祀豐備故立宮其下，宮曰集靈宮，殿曰存仙殿，門曰望仙門。中宗之世重使者持節祀焉，歲一禱而三祀，後不承前至於亡新寢用墟，迄今垣址營兆猶存。建武之元，事舉其中，禮從其省，使二千石以歲時往輙過享祭，然其所刊碑石刻紀時事文字磨滅莫能存識。延延嘉四年七月甲子，宏家太守安國亭侯同袁逢掌華岳之正位，應古制修起，頓閔其若茲深達和民事神之義，精通誠至礿（）祭之福，乃按經傳所載砂本所由銘靳石垂之於後，其辭曰：岩岩西嶽峻極穹蒼，奄有河朔遂華陽觸石興，雲雨我農桑，資量品物亦相瑤光，崇冠二州古曰雍梁，憑於岐文武克昌，天子展儀巡狩省方玉帛之贄禮，與岱允六樂之舞，以致康莊。在漢中葉，建設宇堂山嶽之守是秩是望侯，惟安國兼命斯章尊修靈基肅其壇場，明德惟馨神歆其芳，遏攘凶札揪斂吉祥，歲其有年民悅無疆，袁府君肅恭明神易碑飾闕會遷，京兆孫府君到欽若嘉業尊而成之。延嘉八年四月二十九日甲子，袁府君適逢字周南汝南汝陽人，孫府君諱璆字山陵安平信都人，時令朱吉字宣德甘陵逾人，丞張昉字少遊河南京人，左尉唐佑字君佑字君佑字君惠河南密人，主者椽華陰王萇字德長，京兆尹敕監督，水椽灞陵杜遷，市石遣香佐，新豐郭香察書，刻者穎川邯蘇，攻工口君口。
臨摹是學習書法最基本、最有效的方法。
臨摹就是繼承,
就是向古人學習,
學習前人優秀碑帖中的
美的用筆、
美的結字、
美的章法、
美的韻味
和氣勢等。
創作重在藝術體悟,
領略古人書法作品中的藝術韻味。
沒有紮實、認真、刻苦的臨摹,
創作只是一句空話；
但沒有創作的追求,
臨摹也就失去了動力和意義,
只有臨摹和創作相結合,
既注重技法練習,
又注意藝術體悟,
才能百尺桿頭更上一層。
得 古 人 一、 二 種 名 帖，
鍥 而 不 舍 ，可 望 成 功。
峰
/
高
/
無
/
坦
/
途
學
/
書
/
之
/
路
/
長
/
1．臨帖
2．專一
3．博採眾長
4．字外功夫
漢西嶽華山廟碑(順德本)
順德本在1949年後尚未在內地出版過,這次出版,在香港中文大學原藏拓片之後,附加了香港中文大學中國文化研究所何碧琪的釋文、特約編輯張鑒宇對《華山碑》的品鑒及支持出版的熊雙平之《出版記》等三篇文章。
·作者：張鑒宇整理
·出版社：陝西人民美術出版社
·出版日期：2015年1月
·頁數：裝幀：開本：版次：1
·市場參考價：￥45
編輯整理：三遠堂
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