《母權論（上）》課堂筆記

17-08-27

吳飛

巴霍芬《母權論》

講古代史，實際仍然是現代人如何看待古代。

研究材料的不同；進一步是研究方法不同。如何面對古代文明？

當代古典研究的問題

巴霍芬《母權論》1861年發表，進入二十世紀就被否定，被否定一百多年的作品（理論內容、研究方法等），為什麼我們現在還需要閱讀？

1.根據考古材料來重新構建古代文明，已經是當前古典學術的一個基本要求。

2.無論古代希臘、羅馬、希伯來還是中國，都以這種方式來對待。

3.羅馬-秦漢，相對較精確。

4.古典時代：希臘、希伯來-夏商周三代。

5.因為缺乏大量材料，西方要麼有非常系統的史學理論，要麼完全沒有任何理論解釋的見，中國卻非常不一樣。

6.十九世紀西方古典思想的建構，宏大的理論野心，並直接影響到中國學者對自己古代文明的影響。

西方將考古與文獻結合研究，最初是《聖經》，特別是在近東的考古與《聖經》文本比對。

整體研究範式的變化。實證主義對東西方學術而言都是一股強勢力量。在此背景下，西方藉助的不是可靠文獻，有大量神話在裡面，則學者需要還原與解釋，詮釋空間大，出錯可能性也很大。晚近較嚴格的考古學與歷史學力圖排除理論建構，結果是沒有了建構理論的可能性。這是當代西方學術的笑話。

中國對古史的研究，因文獻材料太多。

神話與史書

中西歷史處理史書的態度：

1.古希臘羅馬沒有多少史料，但有大量神話；

2.希臘羅馬的歷史學家，要從神話中尋求。。。

3.現代歷史學家，根據神話構建史前歷史

4.中國有大量史料，也有一些相關神話

5.中國的神話，多為史書的補充和延伸

6.夏商周是歷史，天沒懸念是神話，

履大人跡是神話，伏羲女媧是神話，

如果禹是歷史。。。

十九世紀後期對古典歷史的重寫

十九世紀是西方古典學的學科成熟之時

?也是歷史主義和進化論開始盛行的時候

?Grote的《希臘史》

?巴霍芬和梅因都不是真正的古典學家，其學科背景都是法學

?歷史學家古朗士（庫朗熱）的《古代城邦》

?他們的著作都在相當程度上影響了人們對古典歷史的想像，以及現代文明與古典文明的關係

?法學和十九世紀末興起的人類學，都與十九世紀對古典文明的想像有重大關係。希臘之前的歷史，與當下現存原始人類的對照。

歷史主義與進化論來源不一，而相似性極強。這兩方面。。。

現代思想史上的巴霍芬母權論?瑞士法學家，1861年出版

?該書是近一百五十年影響最大的著作之一（其發生的影響更多的是通過別人引用，而非著作被閱讀）

?摩爾根、恩格斯對巴霍芬的引用

?尼采、精神分析受到的影響（日神、酒神，巴霍芬的解讀）；

?女性主義受到影響；

?但此書德文版出版一百年後（1967年）才出現英文節譯本（二百多頁），2003年終於出版五卷版英譯版。而其德文版為十卷。

?在中國，巴霍芬名字通過恩格斯作品家喻戶曉，中譯本卻在即將出版中（1967英文版移譯）。導論是最主要的部分，後面都是解釋。

母系論的父權起源

?巴霍芬的直接影響，是母系社會的命題

?但主張母系社會的人類學家多為英國人

?麥克倫南、亞維波里、斯賓塞都不懂德文，都不是通過讀巴霍芬而得到的關於母系社會的思考

?摩爾根聽說過巴霍芬觀點，據說也和巴霍芬通過信，但他同樣不懂德文

?英國母系論人類學的真正源頭，是梅因《古代法》，也出版於1861年，此書本身卻恰恰是主張父權論的。

?是恩格斯將德國和英國的研究傳統綜合起來。

梅因《古代法》

?這也是影響極為深遠的作品，對現在仍然具有實質影響。

?在法學內部，梅因此書意在批評自然法學派。

?不能假定有某種自然法，而需要歷史地看待法律的演進。

吳飛：本質上，從結論看，梅因和自然法學派相近。

馬克思將梅因罵作蠢驢，全集中有讀《古代法》筆記。

《古代法》的研究方法

?觀察社會雛形（古代社會）可以用三種資料（原始向現代演進）

1.觀察者對於同時代比較落後的各種文明的記事（背後隱含的是歷史進化假設；現代原始民族和以前文明相近；塗爾干《宗教。。》開頭，原始民族相當於人類的實驗室，排開了很多干擾）

2.某個特殊民族保存下來的關於他們原始歷史的記錄

3.古代法律

?第一種是最好的一種，以塔西佗為例，但這部分材料最少。希臘羅馬這樣的成熟文明之前的文明是怎樣的

?第二種比第一種材料更少，可能被歪曲

?第三種往往沒有被歪曲。通過法律來看其觀念。

?故而梅因採用第三種。

普遍的父權制

?在古代法的資料中，任何古代社會都是父權宗法社會

?梅因所依據的主要是羅馬、希伯來的法律資料，以及某些印度、斯拉夫人的法律

?最年長的長輩對子女、家庭、奴隸都握有生殺權

?在此種社會中，兒童的希望也是將來成為父家長。

獨眼巨人《奧德賽》第九卷9.112-115：他們沒有議事會，也沒有法律（音譯：地美士第），各自管束自己的妻子兒女，不管他人的事。

在用法律材料之前，梅因仍然不得不用史詩、神話中的材料。亞里士多德也曾用過這幾句話。

古代法律的演進

?梅因根據詩歌、神話和法律的材料，構想了古代社會與法律的演進。

?首先是零散的家庭意識，即獨角巨人集團，法就是父輩的語言

?發展為成文的地美士第，就是很多家庭聯合起來的社會團體，其中仍然保留著父權制的特點，不過是放大了的家庭而已。

?古代社會的單位是家族，現代社會的單位是個人

?羅馬人的家族、大氏族、部落，就是這種父權團體。

由此可見古典學研究對人類學研究的影響

同心圓結構P85：

在大多數的希臘城邦中，以及在羅馬，長期存在著一系列上升集團的遺迹，而城邦就是從這些集團中產生的，羅馬人的家庭、氏族和部落。。。。

而許多部落的集合則構成了政治共同體。

梅因思想的古典根源

?亞里士多德《政治學》第一卷；柏拉圖《法律篇》

?家庭-村落-城邦

?最重要的是，體系完備的羅馬法。

古朗士的呼應1864年法國古朗士發表《古代城邦》

?從宗教角度給出了與梅因類似的說法。（各自獨立研究，本質上同一模式）

?古代社會的最初宗教是祖先崇拜，希臘家庭中的灶神

?家庭繁衍為氏族，氏族聚合成胞族，胞族繁衍為部落，部落聚合為城邦。

?城邦的神就是家神發展起來的，城邦也有自己的聖火。

之後其他學者的進一步細緻研究，對其結論提出了顛覆性挑戰。

Pietas的羅馬形象埃涅阿斯逃離特洛伊城時拿著的祖先神龕，其上雕有家族崇拜，以此論證父權崇拜

羅馬古錢幣上埃涅阿斯背著其父，也是手拿祖先神龕

羅馬父權論的中國影響

?晚清制憲期間，中國學者開始研究羅馬法

?並以羅馬法的方式理解中國傳統法律

?瞿同祖《中國法律與中國社會》，以羅馬法的理解來看中國法

?李玄伯對古朗士的翻譯和《中國古代社會新研》，用古朗士寫古代城邦的方法理解中國社會，在《周易》里尋找聖火。新研針對的是郭沫若。李玄伯接受父權論之後，也接受了母權論；因而在其書中父權與母權並立，形成了民國學者理解中國的獨特景觀。

?滋賀秀三《中國家族法原理》，受羅馬法影響更為明顯

15：59休息

16：09

麥克倫南的批評

?1865年，同樣法學出身的麥克倫南出版《原始婚姻》，用來批評梅因

?所使用的正是梅因所說的第一類材料

?他認為，梅因無法解釋，不同的家族怎麼會聯合起來，形成了一個共同的民族

?因而，在梅因所說的父權制度之前，應該還有一個階段

?麥克倫南的構想：因為人類之間普遍處於戰爭狀態，所以女嬰稀少，只能從其他人群中去搶，女人稀少，所以男人共妻，知母不知父，所以是母系社會。以後多夫制度慢慢有了秩序（有混亂的群婚走入親兄弟間的多夫制，再到多夫中出現主夫），再後來有了父系氏族，父系氏族更強大，戰勝了母系。

被後來學術所拋棄的理論，甚至已經被確切證明錯誤，價值何在？

人類學母系論的基本模式母系不等於母權，由搶婚形成的母系社會絕不意味著女性在社會中更有權力。

麥克倫南-亞維波里-斯賓塞-摩爾根-恩格斯

?都假定有一個最自然的群婚狀態

?婚姻制度最初是母系的

?母系慢慢進入父系制

?父系制更加遠離自然，但也更加強大，更加文明

?除了恩格斯，母系論者都不是母權論者。恩格斯認為母系制度更自然更平等但更落後；進入父系則更加進步，但就有了壓迫。

母系論的中國影響

?康有為、章太炎、劉咸炘等人已經接受了母系論。不知道從什麼來源接觸到母系論的，但看到後就堅信不疑。康有為《大同書》所描述的大家族化社會

?郭沫若《中國古代社會研究》的決定性影響。論點：殷為母系，周為父系。把很多不同的人用一個名字稱呼，如把叔叔、伯父等都成為父，則可推測他們曾經都是父。舅：女子的丈夫的父親、母親的兄弟、妻子的兄弟；他們不可能是同一人，但名稱一樣，則原本可能。。

?民國學術界、歷史學家接受母系論，社會學和人類學家多不接受

?潘光旦的思想改變1949年前批評母系論，之後接受了，以中國神話材料證明恩格斯；吳飛：認為其不是被迫接受的。

?但在中國學界普遍接受母系論的時候，它在西方早就被否定了。

母系論的顛覆

?梅因親自反駁自己，說自己根據的是《法律篇》《政治學》

?達爾文也親自反駁（因為母系論多以進化論為根據），說性嫉妒不允許群婚，而且動物中沒有母系制度。

?人類學家實地調查了被認為是母系制的部落，發現根本不是母系制。

?韋斯特馬克對母系論做了系統批評，終結了該問題。（《人類婚姻史》）

?進入二十世紀後，該問題就不再存在。

回到巴霍芬

?英美人類學家和巴霍芬，分別獨自發展出了自己的理論

?巴霍芬並非人類學家，而是喜歡古典文化的法學家，其寫作方式與英美人類學家完全不同

?巴霍芬不是基於對田野才倆的分析，而是基於對古代材料甚至主要是古代神話的研究和推測

?無論梅因、古朗士。。。

比古典更早的世界參：導論p9-33

」討論母權問題，我們需要將時間回溯到比古典時期更早的時代，讓自己身處更古老的世界，一個充滿我們完全不熟悉挂念的世界。我們需要拋開那些常常被我們認為在古代取得了輝煌文化成就的民族，使自己身處文化成就不曾那麼輝煌的民族。我們會發現，展現在我們眼前的，是個陌生的世界，我們對它了解的越多，就感覺越是陌生。在這個世界，眼之所見，與高度發達的文化對比鮮明；。。。「

古希臘文獻中的非父系風格

希羅多德：呂基亞人完全採用母親姓氏；

埃及人由女兒贍養父母；

坎塔布里人姐妹為兄弟提供嫁妝；

（吳飛：魏晉中國；藏人；摩梭人）

以零散材料不足以編製古代母權世界圖景。

吳飛：神話之於巴霍芬，就如親屬稱謂之於摩爾根。為什麼有這些神話，肯定神話里的故事有歷史支撐；從神話里抽出歷史；神話是歷史在傳說里的遺存。

夫權之前的母權「羅馬實行夫權制度的嚴厲程度表明在此之前存在遭到打擊和壓制的其他體系，同樣的道理也適用於雅典作為無母而生的宙斯的女兒雅典娜的城市所實行的父系體系。即便在雅典的父系體系處處散發著阿波羅的純潔之光時，它代表的也不過是某個人類發展階段的巔峰，而該發展階段的初期卻一定屬於一個由完全不同的觀念和制度構成的世界，如果起點對我們來說仍是個謎，我們又如何了解終點呢？要揭開。。。」

該段落推理無法成立。麥克倫南對梅因的質疑與這裡是類似的。

母權父權的哲學化巴霍芬的聯想常常跳躍性很大

但正是這種跳躍性使他迅速把握到問題實質

男女之間的對立，其實是抽象原則的對立。

最後推出：人類根據自然生命的規律判斷事物，故而更喜歡春天萌生的新芽。呂基亞人用樹葉所做的比喻與這種做法完全相符，這種基於自然評判事物的行為充分表明母權屬於有形的物質法則，而不屬於更高級的精神法則，而且還說明，母權制世界作為一個整體來看，是用母性和大地的視角看待人類存在的產物，而不是用父性和從人的視角看待人類存在的產物。

母權與父權的關係，以及前面一系列原則的對立，其實是自然物質與精神生活的關係。

從法權到倫理P6

?前述各民族的風俗都是法權關係，這些法權關係令人費解；

?現在深入到倫理關係，是母權制文化中最高貴的方面，這些關係讓人更可以理解；

?當人類尚處於最低級、最黑暗的存在階段時，母親和她的孩子之間的愛是人類生活的閃光點，是道德的黑暗裡發出的唯一的光，是深重苦難中僅有的歡愉。

?巴霍芬到底怎麼評價母權制呢？低級，黑暗時代？人類生活的閃光點？討論里有很深的張力在，矛盾中隱藏著他真正關心的問題。

父愛與母愛的對比

?兒子為作為播種人的父親犧牲自我，這種關係與遍布自然萬物的神秘力量母愛相比，需要發展程度更高的倫理道德的支撐。父愛的觀念出現得比母愛觀念晚。

?處於所有教養、每一種美德和任何更高尚的存在之道源頭的，便是母親與孩子之間的關係；母親與孩子之間的關係作為愛、和睦與和平的神聖原則在暴力充斥的世界裡發揮著作用。

?在撫養年幼子女的過程中，母親比男人更早地學會了犧牲自我，學會把呵護和愛奉獻給另一個生靈，她還比男人更早地學會運用一切聰明才智、竭盡所能保護這另一生靈，並帶給他。。。

母系原則與父系原則

?父系原則有固有的限制性，母系原則是普遍的

?父系隱含了對特定原則的限制，母系原則像大自然的生命一樣無處不在

?母親的感覺使全人類感覺都是同胞，父親的感覺不足；

?母權制家庭是一個閉合的個體有機體，而母權制的家庭具有普遍都屬家庭成員的典型特徵。

?母系與父系的區分，是普遍自然與限制的區分。

母權制的倫理特點

?母權制民族中，人人自由平等，沒有任何限制和約束，甚而不需要制度制約

?母權制中的同胞情，人們之間沒有任何隔閡與界限；

?母權制國家遠離內訌和內部衝突

（吳飛：沒有內訌，還成其為國家嗎？）

?母權制社會中滲透著溫柔人性的氣息；

?在埃及人物的雕塑中可以看到這種氣息；

?兒子只在自然中長大，而不在精神上成長；母權制消逝，和平也就消失了

古文獻中的女性

?薩賓女人的調停；

?漢尼拔與高盧人的協議；

?女人會為國家而犧牲；

?為什麼由此可以推出母權制？

?相對於羅馬的父權制。

對母權制的理論解釋

?如果說尤其母權社會必須帶有這一宗教印記的話，那麼究其原因，就在於女人的天性，在於那一深深的神聖存在感，當它再與愛的情感相結合，便給女人尤其母親平添了一種宗教虔誠，這種宗教虔誠在最蠻荒的時代發揮了非常積極的作用。

?根據自然法，強者為王。

?但在遠古時代，自然法卻將權杖從更強壯的男人手中拿走，給了比男人體弱的女人。

?我們是會這樣呢？一定是人性的其它方面發揮了作用。一定是多個更深層的力量造就了女人在這一時期的影響力。

（吳飛：不是婚姻制度也不是身體力量）

17：29結束

筆記雲秋 編西子

第61篇

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！