邵雍：有意必有言，有言必有象，有象必有數（上）

邵雍是宋明理學中數學派代表人物，他能夠在這方面有如此大的成就，除了天賦，還有一個重要的原因，那就是他有著特殊的機遇。

邵雍的祖上本是范陽人，也即今天河北涿州人，他的父親邵古也是位讀書人，但一生無功名，也未出來任職。邵雍小的時候，家中為了避亂，遷移到了河南的林縣，12歲那年，他又跟著父親搬到了共城，就是今日的河南輝縣。在那裡，邵雍開始獨自學習，也許是先天的機緣，他對古書中的《周易》最感興趣，但他的學習方法卻是典型的宋人做派，因為他不喜歡讀古書中的註疏，他曾說過這樣的話：「知《易》者，不必引用講解，始為知《易》。孟子著書，未嘗及《易》，其間《易》道存焉，但人見之者鮮耳。人能用《易》，是為知《易》，如孟子可謂善用《易》者也。」

邵雍編《河洛理數》七卷，明崇禎五年序刻清修板重印本，書牌

邵雍編《河洛理數》七卷，明崇禎五年序刻清修板重印本，卷首

邵雍認為，真正懂《周易》的人用不著看前人的註疏，他說孟子的文章里並沒有談到《周易》，但周易的道理卻存在文中，只是別人沒有品味出來罷了，所以他讚賞孟子是真正懂得《周易》的人。他的這種學習方法有利也有弊，利者是他有著獨立的價值判斷，弊端則是很難真正理解《易經》中的原意。直到有一天，他遇到了李之才，才修正了這種學習方式。

邵雍30歲時，母親去世了，他在蘇門山邊照顧父親邊讀書。他的名氣被共城縣令李之才聽到了，於是特地來到邵雍家中與之相見，二人一番對話後，李感覺到邵是個可塑之才。過了幾個月，李之才又來見邵雍，他向邵雍講解了一些易學上的觀念。他的講解讓邵雍感覺到了自己學問的不足，於是邵雍正式拜李之才為師。

在《張載》一文中，已談到《周易·先天圖》的遞傳，發明此圖者乃是五代時期的道士陳摶。陳摶把自己的發明傳給了种放，种放又傳給他的弟子穆修，而穆修又把這部秘笈傳給了李之才，而李之才也希望在自己的晚年能夠找到一位真正的傳承人，《賓退錄》卷二中有這樣一段話：「康節邵先生之學受於李挺之，而今世少知挺之者。晁以道嘗為作傳曰：??挺之初為衛州獲嘉縣主簿，權共城令。所謂康節先生邵堯夫者，時居母憂於蘇門山百源之上，布裘菜食，且躬爨以養其父。挺之叩門上謁，勞苦之曰：『好學篤志果何似？』康節曰：『簡策跡外，未有適也。』挺之曰：『君非跡簡策者，其如物理之學何？』他日則又曰：『物理之學，學矣；不有性命之學乎？』康節謹再拜，悉受業。」李之才就是這樣找到了邵雍，他覺得這位邵雍定能將陳摶所發明的秘笈發揚光大。

邵雍撰《皇極經世》六十卷，清咸豐元年洛陽安樂窩刻本，書牌

邵雍撰《皇極經世》六十卷，清咸豐元年洛陽安樂窩刻本，卷首

雖然如此，李之才覺得還應當對邵雍進行基礎性的訓練，他先讓邵雍讀《春秋》，而後命邵雍把《周易》進行徹底研究。邵雍果不負師望，《邵康節先生外紀》卷一中說：「寫《周易》一部，貼屋壁間，日誦數十遍。」邵雍把《周易》原文抄錄下來，而後將這些散頁貼得滿牆都是，好在《周易》的原文並不長，所以他每天都能背誦幾十遍。

在這個苦讀過程中，李之才調離了共城前往他地任職。邵雍也跟著老師前往李之才新的任職地河陽，就住在州學內。《邵氏聞見錄》卷十八中記錄了邵雍在這個階段的苦讀過程：「寓州學，貧甚，以飲食易油貯燈讀書。一日有將校自京師出代者，見康節曰：『誰苦學如秀才者！』以紙百幅、筆十枝為獻。康節辭而後受。每舉此語先夫人：『吾少日艱難如此，當為子孫言之。』康節又嘗謂伯溫曰：『吾早歲徒步遊學，至有所立，艱戰。』」又一番苦讀，在邵雍拜師後的第六年，李之才去世了。

很窄的門面

由這些經歷可知，李之才傳授給邵雍者，乃是陳摶的思想，而陳摶屬於道家體系，邵雍學得之後又將儒家觀念融入其中，由此才開創了理學史上新的派別。

邵雍在學術上有兩大貢獻，一是他發明了許多圖釋，二是他用有規律的數字來涵蓋宇宙間的一切。關於這些圖釋的來源，他是本於陳摶的發明，但邵雍卻將其發揚光大，搞出了多個圖釋，比如有小橫圖、大橫圖、八卦方點陣圖、六十四卦方圖和大圓圖等等，而最為奇特者則是他的「先天象數學」。

象學和數學本是兩個概念，周敦頤畫出的《太極圖》講的是象學，而邵雍的《先天圖》更多的是數學。邵雍特別重視數字的作用，其在《觀物外篇》第六中稱：「君子於《易》，玩象、玩數、玩辭、玩意。象起於形，數起於質，名起於言，意起於用。有意必有言，有言必有象，有象必有數。數立則象生，象生則言彰，言彰則意顯。」即此可以看出，他認為數學是何等重要。

看到了這個匾額

邵雍所說的數學跟今日學校里這門基礎課名稱雖然相同，涵義卻差異較大。關於邵雍所謂的象數學，或者叫數學，唐明邦在《邵雍評傳》中解釋到：「邵雍的象數學，按一分為二，二分為四，四分為八，『加一倍』的基本法則，進行數字的排列與組合，創造了不少圖式，以之囊括宇宙萬有的生成變化及其相互關係。」如此說來，他的這個遞傳方式跟今日計算機的工作原理有些相像。

邵雍為什麼如此看重「數」這個概念呢？他的兒子邵伯溫在《邵子全書》卷二中有這樣兩段解釋：「數者何也？道之運也，理之會也，陰陽之度也，萬物之紀也。明於幽而驗於明，藏於微而顯於著，所以成變化而行鬼神者也。」「在天則為陰陽消長，在人則為治亂興衰，不能逃乎數也。」

邵伯溫在第一段中說，數字幾乎涵蓋了天下萬物。這是從自然界而言者。而他在下一段則進一步稱，天下的興亡，包括亂世與太平盛世，都能從數字中推算出來。這就是邵雍看重數學的原因。

故居中的最高建築

那怎樣能夠表現出邵雍所言呢？邵雍對此進行了一系列演算，最為奇特者是他從宇宙的誕生一直演算出了宇宙的滅亡。這段歷史顯然太過久遠，為了能夠把這麼久遠的歷史說清楚，邵雍發明了元、會、運、世四級運演算法。

按照慣常的例法，記錄歷史時段的方式基本上都是以「年」為單位，一年有12個月，而古人的一個月均為30天，同時一天有12個時辰，由此可以看出，時間上的概念是以12和30交替進位。但邵雍卻覺得這種演算法僅是一年的周期，儘管過了千千萬年，也不過是重複這一年的循環，所以他覺得這種紀年方式是「小年」，他認為歷史的變化不會是一年一年完全重複者，所以他的曆法紀年要突破這種循環，於是他就發明了一種「大年」的計算方法。

新建起的祠堂

雖然說是發明，但他依然本著12和30交替進位的規律。邵雍說30年為一世，12世為一運，30運為一會，12會為一元，而這一元就是一個「大年」，後人將這種說法統稱為「元會運世」。

經過他的這種推算，一元就有129600年，而具體的推算方法，《宋元學案》卷九中記錄了他兒子邵伯溫所列出的細目：「一元象一年，十二會象十二月，三百六十運象三百六十日，四千三百二十世象四千三百二十時也。蓋一年有十二月，三百六十日，四千三百二十時故也。《經世》一元、十二會、三百六十運、四千三百二十世，一世三十年，是為一十二萬九千六百年，是為《皇極經世》一元之數。一元在大化之間，猶一年也。自元之元更相變而至於辰之元，自元之辰更相變而至於辰之辰，而後數窮矣。窮則變，變則生，生而不窮也。《皇極經世》但著一元之數，使人伸而引之，可至於終而復始也。」

這種中文式的數字於今人讀來，顯然很不直觀，若將其轉化為阿拉伯數字，則可以有如下的表現：「每一元之數盡，即129600年滿，舊的天地毀滅，新的天地產生，這種過程循環無窮。」

新舊兩通碑

世界到了一元會怎麼樣呢？按照邵雍的說法，世界經過了129600年，就會徹底毀滅，但同時一個新的世界又誕生了。這就等於說，一個新的紀元開始了。我們今天常說某某項偉大的貢獻「開創了時代的新紀元」，我覺得這個說法的本源，應當就是來自邵雍。

那麼，新紀元又經歷了一輪循環之後會怎麼樣呢？邵雍認為宇宙是無限的，所以這129600年，會不斷地重複循環下去。在我年輕時，社會上流傳著一種名為「諾查丹瑪斯」大預言的說法，這個預言是說在某個時刻，地球會毀滅，但諾氏的預言在我讀來顯然比不過邵雍的預言，因為邵雍預言的毀滅周期遠比諾氏所言的長得多。中國人引以為傲的歷史號稱「上下五千年」，顯然這「五千年」跟「十二萬九千六百年」比起來，太過渺小，看過這個數字，真的能讓人安心地活在這個世界上。

邵雍後人組成的宗親會

自然界的算出來了，人文界的事情邵雍當然也不能落下，在這方面他也有新的發明。他把整個歷史歸為皇、帝、王、伯（霸）四個階段，《觀物內篇》之十中稱：「皇之皇以道行道之事也。皇之帝以道行德之事也。皇之王以道行功之事也。皇之伯以道行力之事也。」由這段話可知，邵雍認為「皇」是道德水準最高者，而後依次遞減。不知他的這種分法，是否跟西方的金、銀、銅、鐵時代相匹配。

高大的銅像

邵雍還有一個奇特的說法，那就是他用春、夏、秋、冬和日、月、星、辰，來比喻中國在宋代之前的各個朝代，《觀物內篇》之十中稱：「三皇春也，五帝夏也，三王秋也，五伯冬也。七國冬之餘冽也。漢王而不足，晉伯而有餘。三國伯之雄奇者也。十六國伯之叢者也。南五代伯之借乘也。北五代伯之傳舍也。隋，晉之子也；唐，漢之弟也。隋季諸郡之伯，江漢之餘波也。唐季諸鎮之伯，日月之餘光也。後五代之伯，日未出之星也。」

從這段話也可看出，邵雍認為越古的社會越優秀。這跟孔子所提倡的「復周禮」頗為相似，故侯外廬等人主編的《宋明理學》史評價到：「就歷史來說，邵雍把三皇五帝懸為典型，這標準是不易達到的。其後王與伯不斷迭起。如戰國七雄是『冬之餘冽』，到了漢、晉，又介於王、伯之間（『漢王而不足，晉伯而有餘』）。最後說，『後五代之伯，日未出之星也』。其言外之意，宋代的興起，是日出。」

邵雍還是給自己所言留下了一個光明的尾巴，否則的話，他的書必然會成為禁書，但他總體的觀念依然是：「治世少，亂世多，君子少，小人多。」（《觀物內篇》之九）

新蓋起的第三進院落

正因邵雍能如此地算出世間萬物以及個人的命運，所以他在當世就被視為了預言家，而不少歷史記載也說明了他在這方面的神奇。

從小事來說，邵雍可以預言某間房何時倒塌，比如《曲洧舊聞》卷二中稱：「溫公與堯夫水北閑步，見人家造屋，堯夫指曰：『此三間，某年某月當自倒。』又指曰：『此三間，某年某月為水所壞。』溫公歸，因筆此事於所著文稿之後，久而忘之。因過水北，忽省堯夫所說，視其屋，則為瓦礫之場矣。問於人，皆如堯夫言。歸考其事，亦同。」

某天，邵雍跟司馬光外出散步，看到某人在建新房，邵雍指著這處房說：在某年某月某日，這個房會自然倒塌。他又指著另外三間房說：這幾間房在某個時間裡會被水所壞。等返回之後，司馬光就記下了邵雍所說的時段。多年之後，這件事司馬光就淡忘了。後來司馬光再到此處時，竟然看到了跟邵雍預言完全相符的事實。

安樂窩的正門在這裡

當然，邵雍的這些預言絕不會只用於這些小事。《邵氏聞見錄》卷十八中稱：「（富）公雖剛勇，遇事詳審，不萬全不發，康節因戲之。公一日有憂色，康節問之，公曰：『先生度某之憂安在？』康節曰：『豈以王安石罷相，呂惠卿參知政事，惠卿凶暴過安石乎？』公曰：『然。』康節曰：『公無憂。安石、惠卿本以勢利合。惠卿、安石勢利相敵，將自為仇矣，不暇害他人也。』未幾，惠卿果叛安石。」

某天，邵雍看見富弼悶悶不樂，於是問富是怎麼回事。富讓邵猜，於是邵說：你有可能正在擔憂呂惠卿接替王安石的職務後，呂會比王更凶暴。富說自己所憂者正是此事，於是邵安慰富說：王安石與呂惠卿雖然是死黨，然而他二人的關係是為了共同的利益而相互利用，而今地位的轉換肯定讓這二人成為仇敵，沒有時間再來跟你過不去。果真，過了不久，呂惠卿上台後，立即開始攻擊王安石。

藏書家韋力的古書之媒

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