令人大開眼界的《易經》成語，帶你領略古老而神秘的智慧

最新 09-10

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《易經》也稱《周易》或《易》，對中國文化有著廣泛而深刻的影響，已經深深地影響著中國人的生活，譬如有相當一部分成語源自《周易》。據初步統計，出自《周易》中的常用成語、熟語及典故就有一百二十多條（據《漢語成語考釋詞典》，劉潔修編著，商務印書館1989年）。細究這些成語意義、用法的古今變化，從中可以看出中國傳統思想、語言文化在今天的延續方式。

《周易》相傳由伏羲制卦，文王作《繫辭》，孔子作《十翼》。共六十四卦，三百八十四爻。這就是成語「易更三聖」的由來。《周易》的內容，最早只是記錄大自然、氣象、天文等變化，供古代帝王施政參考之用，一般士人則用為占卜吉凶。直到《易傳》出現，才被賦予了深邃的哲理意義，成為儒家的重要典籍。《周易》的內容充了滿神秘色彩，理念幽微莫測，從宇宙運行乃至人事生滅，都有極為精闢的見解。

《周易》「經」文中的成語典故多為古人首創的具有象徵寓意的言辭；而「傳」文里的成語典故則多為春秋戰國時期沿用前代的語言形式，多涉及「人事」方面的意義。古人撰成卦爻辭，利用占卜的形式，根本目的是「推天道以明人事」，讓人們能夠了解事物的發展規律，把握事物發展變化的方向，以執中守正，趨利避害、趨吉避凶。《周易》卦爻辭中，這類成語隨處可見。可以從形式和意義兩方面來說明。

成語的意思與《周易》里的原意差別不大，從形式上可分為兩類

直接取自《周易》原句的成語

即鹿無虞語出《屯卦》：「即鹿無虞，唯入於林中。」「《象》曰：『即鹿無虞』，以從禽也。」虞，指掌管山林湖澤的官。意思是追逐鹿卻沒有熟悉地形的虞官引導，徒勞無功。比喻不具備條件而貿然行事，最終將無功而返。

尺蠖之屈語出《繫辭下》：「尺蠖之屈，以求信也」。信，通「伸」。尺蠖的彎屈是為了伸展身體以便前進。尺蠖是一種昆蟲，清?郝懿行《爾雅義疏?釋蟲》：「其行先屈後申，如人布手知尺之狀，故名『尺蠖』。」

羝羊觸藩語出《周易?大壯?上六》爻辭：「羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利。」公羊性急，喜冒進。但《上六》已到卦的盡頭，故有觸藩之象。因用力過猛，其角觸藩被掛。欲前進則頭為藩所阻，欲後退則角為藩所掛，因而造成進退兩難的局面。明?許仲琳《封神演義》第七回：「紂王沉吟不語，心下煎熬，似羝羊觸藩，進退兩難。」「羝羊觸藩」旨在說明做事審慎之重要。

同聲相應，同氣相求語出《乾卦》。「氣」與「聲」、「求」與「應」對舉，說明同類事物的相互感應作用。

日中則昃，月盈則食語出《豐卦》。昃，太陽西斜。食，虧缺，指月食。大自然有盈滿有虧虛，是伴隨著一定的時候而更替消亡與生息的。這是《周易》所歸納出的大自然陰陽變化的基本規律，從這一自然規律，又進而推導出人生社會應遵守的法則來。

通過調整《周易》字句而形成的成語

壓縮《周易》字詞而成的成語。

履霜堅冰語出《坤卦?初六》：「履霜，堅冰至。」初六處在卦下第一位，又是陰爻，表示最初雖然只是微霜，但漸漸積累，那麼堅冰必然將至。比喻不良的事物如果不在萌芽階段加以糾正，任由其發展，就會達到嚴重的地步。該卦的另一語「一朝一夕」，則從反面來比喻嚴重的後果並非是在很短時間內形成的，如《紅樓夢》第十回：「人（秦可卿）病到這個地位，非一朝一夕的癥候，吃了這葯，也要看醫緣了。」所謂千里之堤，潰於蟻穴，應當及早防微杜漸。所以《既濟卦》又提醒人們「君子以思患而豫防之。」後人略微壓縮，便得出了「防患未然」這一成語。

調整原文順序而成的成語

罪大惡極語出《繫辭下》：「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。」「惡積」與「罪大」對文，「積」就是「極」。小人積小惡成大惡，最終罪大惡極而自取滅亡。作《周易》者具有強烈的防憂慮患、重視道德修養的勸善思想，所以其中多「吉凶」、「悔吝」、「厲咎」等不好的結果。三國時，劉備在臨終前教導兒子劉禪時所說的「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」（見《三國志?蜀書?先主傳》裴注），便本之《周易》。

改過遷善語出《益卦》：「君子以見善則遷，有過則改。」損，是自損不善；益，則為自益美德。二者都著眼於「修身」之道。「遷善」和「改過」位置互換而成。

改動或添加少數字詞而成的成語

中饋尚虛語出《家人卦》：「無攸遂，在中饋。」「中饋」指婦女在家所主管的飲食等事，後人附加「尚虛」二字，表示男子尚未取妻。又作「中饋乏人」，如清?吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第七十回：「雪舫道：『你今日起，便到處託人做媒，只說中饋乏人，要續弦了。這麼一來，外頭的謠言自然就消滅了。』」

朝乾夕惕語出《乾卦》：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」將「乾乾」改為「朝乾」，緊縮而成。意為君子勤奮謹慎不懈，即便面臨危險也能免遭咎害，汲取反面教訓，「反躬自省」。

切膚之痛語出《剝卦》：「剝床以膚，切近災也。」膚，在句中喻指床板；切，接近、靠近的意思。意為床已剝落至床板，災害離人很近了，增加「之痛」形成偏正結構。由於自身的疏忽，甚至會導致如《坤卦》「積不善之家，必有餘殃」的連鎖反應。謹慎行事，積德行善，則會有「積善之家，必有餘慶」的美好結果。清?蒲松齡《聊齋志異?冤獄》：「或平昔以睚眥開嫌，或當前以懷璧致罪，故興訟者以其全力謀正案，而以其餘毒復小仇，帶一名於紙尾，遂成附骨之疽，受萬罪於公門，競屬切膚之痛。」

《周易》中部分成語的用法和意義由於不斷變化，從意義方面可分為兩類

古今詞義差別較小的

枯楊生稊語出《大過卦》：「枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。」稊，通荑，樹木新生的枝芽。意思是枯槁的楊樹生出新枝，年老的男子娶了個年少嬌妻，後代常用第二個意思。

矯揉造作語出《說卦》：「為矯輮，為弓輪。」矯是使曲變直；輮（也作揉）是使直變曲。《周易》中本來是指《坎卦》具有像水一樣屈曲的特性，後引申為故意做作，不自然。清?崔述在論及詩歌發展至六朝時的變化說：「自沈約始調四聲；陳、隋之際，競尚徘偶；永徽、神龍以後，穩順聲勢，謂之律詩，遂驅意以就詞；於是詩為矯揉造作之物，不暢其情，而詩又一變。」（《崔東壁遺書?知非集?自序》，顧頡剛先生編訂，上海古籍出版社1983年）

古今詞義差別較大，甚至截然相反的

十八變語出《周易?繫辭上》：「是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。」《易》三變成一爻，一卦有六爻，「十八變」成一卦。因此，「十八變」是《周易》推衍出一卦的基本過程，本為實指，後來才引申用來表示虛數、泛指多變。如今天人們常說的「女大十八變」、「十八般武藝」、「黃梅天十八變」，以及金庸小說里的「降龍十八掌」等等，大多數情況下則已泛指多次、多種。

滿腹經綸語出《屯卦》：「雲雷屯，君子以經綸。」《說文解字》：「經，織從絲也」；「綸，青絲綬也」，兩字連用，指整理絲線，引申為規劃、治理的意思。後來「經綸」逐漸由動詞轉化為名詞，就是才識豐富的意思。宋?洪炎《聞師川諫議至漳州作建除字詩十二韻迓之》詩：「滿腹懷經綸，筆間含露雨。」正是在說這位諫議大夫「滿腹經綸，文章含雨露」。

《周易》中許多本來為「假象寓意」以明人事的卦爻辭，被後人用作文學批評的術語。如：言之有物語出《家人卦》：「君子以言有物而行有恆。」本指日常言語必需切合實物，後來被用來形容文章內容充實，有根有據。也變稱「言之無物」，用於反指。1917年，胡適發表《文學改良芻議》，提出了文學改良的「八事」，第一條便是作品必須「言之有物」。

此外，《周易》對《文心雕龍》的創作也產生了重要的影響。如《原道》篇：「仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣」，「人文之元，肇自太極」，等等，便是綜合借用了《周易》里的基本思想與辭句，原本用來說明卦象以及卦爻辭之產生過程的辭句，被劉勰改造成了「論文」之語。包括《坤卦?六三》爻辭中的「含章」，本意為蘊含陽剛的章美；《繫辭上》「仰觀俯察」、「卑高以陳，貴賤位矣」，以及「《易》有太極，是生兩儀」，太極就是天地混沌未分的狀態，兩儀指天地陰陽。《文心雕龍》用這些詞語與《周易》的本意和卦象及卦爻辭是沒有多麼直接的聯繫的。