【楞嚴經】二十五圓通之十四 艷喜觀鼻識

壬三、艷喜觀鼻識。

他能觀的智還是空假中三觀，但所觀境是鼻根接觸香塵的時候，產生嗅的功能。

出家心散

孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。

孫陀羅難陀名稱的由來，孫陀羅是他的妻子的名稱，叫作艷,因為他的妻子長得非常莊嚴美麗。難陀叫作喜，因為他內心當中對他的太太有很強烈的歡喜心，叫作艷喜，他是佛陀的親弟弟。

這時候他就起立，白告佛陀說：最初出家的時候是從佛入道，孫陀羅難陀他一開始不是聽聞佛法，是由他哥哥特別的攝受而出家修道的。出家以後他可以說是持戒清凈，俱足威儀，但是對於禪定的法門，他在修習止觀的時候，心常散動。經常保持擾亂的狀態不能止靜下來，所以缺乏禪定以及缺乏無漏的我空的智慧。所以他等於是一直處在一種凡夫的狀態，只有戒的功德，沒有定慧的功德，這是他剛出家的狀態。

依鼻悟證

世尊教我及拘絺羅，觀鼻端白，我初諦觀，經三七日。見鼻中氣初入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如瑠璃，煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我當得菩提。

佛陀是觀機逗教，觀察難陀尊者的特性是屬於散亂種性的，所以他就教導難陀尊者還有跟難陀尊者同樣個性的拘絺羅，拘絺羅是舍利弗的母舅，他們二個的特性都是散亂。

佛陀就告訴他們說：二個你們要修行，下手處觀鼻端白，你們一靜坐的時候，你們不要去觀外境，也不要管內心的波動，你就注意一件事情，注意你鼻子鼻端的地方白色的那個相狀。

這個地方是說明他整個修學過程，說：我最初在諦觀的三七日中，就注意自己鼻子當中的氣息的出跟入，知道鼻子氣息出去了又進來了，又出去又進來。因為整個心都注意這鼻端的出入息，慢慢慢慢的這氣息就產生一種煙相，煙相就是他的氣息已經變成綿綿密密比較微細了。

這表示他的心靜下來了，所以身心內明。

這個地方古德解釋是禪定現前。

這時候他內心當中就產生一種禪定的功德，禪定產生光明相，所以圓洞世界，遍成虛凈，猶如瑠璃。因為禪定的開發，他那了別的功能就廣大了，看到整個世界變成了虛明清凈，好像瑠璃一般。瑠璃是向內分明，因為他的心向內安住了，所以他觀察外境的時候沒有波動相，感到這個世界是非常的清澈透明。

煙相漸消，鼻息成白。這時他用禪定繼續去觀鼻端的時候，這個煙相也就消失掉了，所有動態的相狀都消失掉，就只是在鼻端出現一種光明的相狀，類似白色的一種光明相狀。

你看他一開始呼吸還是一種動態，從動態當中變成一種微細的煙相，一縷的輕煙，到最後連煙相也消失掉，只看到鼻端完全是一種白色的光明，這個是禪定成就。

接下來心開漏盡，這個地方就開啟了我空的智慧，他可以知道他的出入息當中，就思惟到無常的道理，從無常當中而發明沒有我的真理。這時一切的出息入息都化成一種光明之相，而且內心能夠照了十方世界，而成就阿羅漢果。這時世尊給他授記說他當來必定成就無上菩提。

這個地方古德的註解說是在般若會上給他授記的。

結答圓通

佛問圓通，我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。

佛陀問我圓通法門，我最初的下手方便，是以調和出入息來消除心中的擾動，慢慢慢慢出入息的擾動消失了，發明心中的智慧，依止心中光明的智慧，來滅除心中的見思煩惱，這是思惟第一。

孫陀羅難陀的修習止觀，在蕅益大師靈峰宗論是有提到。蕅益大師他引用艷喜，是愚痴特迦，散亂艷喜，大事已辦。

他說一個修行人，不管你這個人心多散亂，也不管你業障多重，他說一個人會成就不會成就，跟你的善根是不是強弱並沒有特別關係，跟你是不是散亂也沒有特別關係。他說：一個人成功之道，只有四個字：制心一處。你要專心的做一件事情，剛開始你做一件事情，你要做好。

我們修行很怕今天持大悲咒，明天持往生咒，後天持什麼咒，然後今天持觀世音菩薩，明天念阿彌陀佛，不能夠一門深入，你修了十年你的心還是散散亂亂。雖然說法門無量誓願學，但是初學者一定要找到你一個最適合的門，一門深入。

蕅益大師說：譬如掘井，深鑿自得。

掘井你不可能這邊挖一點，那邊挖一點，你一輩子挖不到水，你把所有的精神體力往一個地方挖下去，你肯定挖得到水。

所以你看，孫陀羅難陀他一出家的時候，他整天思念他的太太，心那麼散亂，他都能夠成功，因為他把心放在一個固定的地方，心於所緣專一安住，心於所緣相續安住，果然一門深入，最後把他整個身心世界得到突破。

方便有多門，問題就是說，初學階段，諸位要注意一件事情，初學者你要成功，一定要專心的做一件事情。專心做一件事情，你一定可以成功，你做十件事情，你十件事情全部失敗，這個地方是很重要，制心一處這一點是成功之道。

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