大堪布貢嘎旺秋仁波切講解入菩薩行論-9

《入菩薩行論》講解（9）

原著者：寂天菩薩

講解者：大堪布貢嘎旺秋仁波切

轉載整理者：堪布江擁古宋

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於菩薩施主

若人生噁心

佛言將住獄

劫如心生數

這一偈頌是說不可以對三界一切眾生的施主 ─ 菩薩，生瞋恚、輕蔑之心。任何一位倒行逆施的人，如果對無時無處都在布施法、衣食、敷具、資具等給三界一切眾生的施主菩薩，生起如瞋恚、輕蔑、毀謗、信心退失等噁心時，噁心生起長達多少剎那，就會墮到地獄道中受寒熱之苦達多少劫。意思就是說若是噁心只是生起一剎那，將來死後就會墮到地獄受苦一劫，生起二剎那，將來就是受苦二劫，依此類推，這是釋迦牟尼佛在講經時說的，在《決定寂靜神變 經》中，佛說：「文殊！一位菩薩對另一位菩薩生起剎那的瞋恚和輕蔑之心，要知道將來自己會在地獄道長達如心生噁心剎那數的劫數。」因此，不管何時都不可以對三界眾生的大施主菩薩，生起瞋恚、輕蔑等噁心。

若人生至信

其果較前增

佛子雖逢難

善增罪不生

但若是一位品德好，有善心有信心的人，心非常清凈地用兩眼看著菩薩的身或臉龐，僅是如此，其福德善果比之前生噁心者的果還廣大，福德是無量無邊。三界眾生的大施主 ─ 佛心子們，於多劫利益無邊眾生，行種種難行的布施，布施自己的頭、肢體、妻子、江山、臣民等時，不管遇到任何難關，都不會改變而捨棄菩提道。不但不生怯懦、怠惰、厭煩的不善心念，為利益眾生意欲儘速獲圓滿菩提的精進善根，反而更加增長，好比森林著火時，不管風力如何只會助長火勢而已。

凡生此心寶

我禮彼人身

傷其亦予樂

皈依彼樂源

不論賢愚、男女、老少，任何人的心中生起為利他而意欲成佛的珍貴菩提心，寂天都將恭恭敬敬地用頭頂禮其肢體中最卑下的腳。雖然傷害、毆打、殺害、責罵、輕蔑心中具有殊勝菩提心的菩薩，可是菩薩仍舊利益那行傷害者，讓他能得到眼前和究竟的快樂，這是快樂的泉源。傷害菩薩的人，雖因其行傷害，眼前得長時在地獄道中，嘗受寒熱苦之業報，但是最後仍會因菩薩的發心和願力，使他有解脫輪迴的緣。我們的導師，釋迦牟尼佛在前世是忍辱仙人時，被醉瓊王邊問邊支解肢體的殺害。在那時，由於忍辱仙人的慈悲攝受和他所發

的願，使得醉瓊王等五位王臣的最後一世，成為釋迦牟尼成佛後，在瓦拉那西

初轉法輪所教化的阿若憍陳如等五比丘。就像這樣，結惡緣也成為解脫輪迴緣之快樂泉源的發菩提心菩薩，永遠都皈依您！為了要使人知道具殊勝菩提心的菩薩是最勝皈依和頂禮的對象，因此寂天也皈依頂禮菩薩。以上是第一品，菩提心的利益。

二、品名

接著講第一品的名稱，入菩薩行中，二障習氣清凈、應證諸德全證，稱為菩提。多劫利益無邊眾生，行難行之行，永不退怯稱為薩埵（勇識）。此菩提薩埵之行廣如大海，要成熟自己須行六度，要成熟他人須行四攝法，或是如戒、定、慧三學之行。實際指示出能如實進入菩薩行的方法，共有十品，第一品即為菩提心的利益。

第二品 懺悔罪業

一、內容

（一）、對治慳吝的供養支

貪慾和慳吝等動機所造下的罪惡，障礙心中菩提心的生起。如是之罪障要清凈，資糧要圓滿，因此先須供養。有實物供養、意變化供養、願力供養、無上供養和讚歎供養五種。

1、 實物供養

分為供養有主物、供養無主物、供養身。

(1)、供養有主物、

為持珍寶心

妙善供如來

無垢妙法寶

佛子功德海

向上供養的對象是三寶，為何要供養三寶呢？為了讓有如無價珍寶的願、行菩提心能在自心中生起，上供勝境的如來、等覺佛陀、薄伽梵們，集滅、道諦或集教、證法的無二障垢法寶，以及等覺佛陀心子 ─ 菩薩僧寶。總之，上供功德無邊似海的三寶，供養的方法是善妙供養。為了讓利他意欲成佛的殊勝菩提心寶能在自心中生起，所供養的殊勝物品是沒有垢染、合於法、豐美乾淨，將其擺設漂亮地妙善供養，這是第一種有主物的供養，也就是供養自己所擁有的無垢染且合於法（非偷搶、非傷人得到的）又豐美的一切物品。例如：令人歡喜的花、香、燈、塗香、食子等。

還未完繼續

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