且思且行——讀《教育的本質》有感
生怕自己一不小心就變成一個只做機械重複勞動的教師匠，生怕自己成為誤人子弟，讓孩子失去幸福感的老師。一直小心翼翼，如履薄冰的行走在教育路上。所以，習慣了自我質疑，習慣了在行動中思考，在思考中行動。這本由台灣最具影響力的教育家賈馥茗女士撰寫的《教育的本質》，就是從問題出發的一本書。是作者集其六十餘年教學與研究經驗寫成的，該書的副標題是——什麼是真正的教育。教育的本質也好，什麼是真正的教育也好，這也是我一直關注、思考甚至是教育追問的問題。同時我個人認為這個問題也是每位教育者必須去關注的問題。如果一位教師不能關注和徹底的追問這個問題，即使是他非常的努力從事教學工作，也免不了永遠不知道自己為何而教，應該怎樣教更有價值和意義。更無法正確了解學生生命發展進程的所需。對教育本質的認識，也就是對於生命發展方向的認識。
現在，很多教育家在實踐或是傳播生本教育、生活的教育，愛的教育，生命教育，賞識教育……等等，但大多站在一線的教育實踐者都只停留在教育的形式方面，越來越多的教育者在討論「教什麼」和「怎麼教」上下功夫，但也卻如作者所言，更多的教師將「為什麼教」這個問題視為「理所當然」，忽略了「為什麼教」就忽略了「教育的根本」，也就降低了教育的效果。教育本來是為了使生命逐漸走向強大，但事實卻是造就了很多生命的越來越脆弱，造就了越來越多的人厭倦學習，逃避學習的情況發生，造就了一批又一批既沒知識又沒文化的學生，培養了一個又一個不愛父母不愛親人不愛老師只愛自己的白眼狼。如果教育者能夠從生命進入教育開始就能引導生命熱愛學習，讓學生感受到學習的快樂，通過學習感受到自己變得強大和有力量，感受到自己存在對他人有幫助的價值。而現狀是如今很多大學生畢業就會失業，有些「海歸」變成「海待」，逐年增多的有心理問題的學生和人群了……這些問題的存在，歸根到底是教育出了問題，最關鍵的影響因素是教育者對教育的本質認識不夠所導致的。作者賈馥茗很敏銳感到這個問題的嚴重性，所以一直潛心在研究這個問題，他能夠從國學當中找到充分的理論依據，並能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因。
我想：如果教師和家長都能明白和理解教育的本質，都能且思且行。那麼，我們的孩子就會接受更有效的成長指導和教育，就會不再承受那麼大的壓力，就會體味到學習和求知的快樂與幸福，生命也就會享受更充分的自由。所以，我真誠的推薦各年齡段的學生家長，所有的教育者，包括師範類大學生認真地讀一讀這本書，它會給我們帶來更多的思考和更有益的啟迪。讓我們在且思且行，且行且思中去探索教育的真正本質、去實踐真正的教育，更好服務孩子的成長！
本書我感興趣的觀點或內容:
1.幼兒時期若缺乏被愛的感覺，則會對人生出不信任的態度，只會用冷漠響應別人，甚至不惜使用暴力。
2.智者知道正確的選擇，不會輕易因別人的意見而發生動搖，即會堅持確定的原則，愚者不能辨別，無所適從，只能停滯不變。
3. 心靈主宰之超出物質和本能需要以及排除嗜欲而有精神享受，見於「殺身成仁」的捨棄生物性生命；見於飯蔬食飲水、簞食瓢飲、居陋巷而不改其樂；見於放棄本身響了，不辭苦難，而救濟貧苦災難的人士；更見於追求心靈的安寧並探討精神領域的學者。它是人類進入人文境界後表現出來的人的特徵。
4.人生價值在於精神方面，與物質和身體的享樂全然無關。有意義的人生才有價值；有這樣的生活才會快樂和幸福。
5.為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
6. 荀子把性情合論，注重一個「欲」字，所以認為人性是惡的；孟子最重視的是「愛」字，有愛而有惻隱之心，所以認為人性是善的。
7. 人能夠忍受饑渴和疲倦，來表現另一種方向，於是寧可餓死而不食嗟來之食，寧可疲其筋骨而不肯休息：就是要和自然抗衡，要達到一項人為的境地而不喜和「情」掙扎。有了這類表現，人才有如造物般的力量，創造了觀念和理想，要超脫自然的束縛。人不一定能完全主宰宇宙，但至少可以做自己的主宰，服從自己的意志，實現自己的選擇和決定。
8. 在物質享受之外，人也發現了精神生活和道德規範。道德規範固然限制物質享受和欲求得快樂，但卻能給人精神的滿足，吸引人趨而向之，沿著這個方向追求，便能成為善。
9. 時過而後學，則勤苦而難成。
10.正確的引導應該出自「說明」（簡單的理由）、「商量」（對等的建議而非強制）和「尊重對方」（引起主動），而且「不堅持立刻必行」（給與對方考慮的時間）。
11. 在人的行為方面講，有了善或惡的價值判斷；在人所做的事情方面，有了是與非的正義考量；而就一個人受到的外在習染方面來說，也就有了良與不良之別。
12.淳樸的社會中，聲譽得自於「公眾」的推崇，由實際的個人成就或「利他」行為而得，是「社會正義」的產物，見於早期為人謳歌的人物。
13.重視自己的超越而不計較身外之物。君子之道，最基本的做法是：安與分際（現有條件和狀況），自強不息，最後的目標是：敦品力行，形而有「得」（即是「德」），同時也得到了「正確的知」。
14. 人能「誠實無欺」，一絲不苟地修為，才能真正明白道理。
15.莊子說：「吾生也有涯，而知也無涯。」為師者必須日進不已，才能在教學時「應付裕如」。
16.雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。
17.孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右其原，故君子欲其自得之也。」學生自己有「得」，是學的真正目的，也是為師者教的目的。
18.立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
19.知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。
20.君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。
21.發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
為之不厭，誨人不倦。（《論語·述而》）
22.教育不專指學校教育，而是自出生後所有「學」的事項，是最廣義的教育。且從「學」而言，自是可以包括「終生歷程」。
23.沒有主動意向，學習便不能生效。行為非出自主動，實際也就一無所得。
24.教育的第一原則是：設法引起主動學習的意向，建立自主學習的習慣。教育以培養建立和諧人際關係的原則之一是：我居主動，視人如我，以己度人，推己及人（無論自己的心情如何，在面對別人時，便要保持常態，不任性發作）。教育培養建立和諧人際關係的第二原則，即是：培養主動控制情緒的習慣，時時照顧別人的感受。教育培養建立人與物之和諧關係的原則是：鼓勵「愛心」的發展，愛物、惜物並保護生物。教育培養人與自然和諧關係的原則是：開拓視野，具有遠見，切勿以近利為務。教育培養人與切近環境關係的原則是：減低私心自用，擴而至公，力求「自我」的開展。教育在基本上就是有價值指向的，故而第三個原則是：使學習者養成正當的行為習慣，建立價值生命。教育的第四個原則是：教育活動有本有末，本固則人道立；應變則人道日新。
25.中國的倫理便是從「人情」出發，使之「發乎情」而「止乎理」。從幼年開始誘導「愛」的情感出發應是發展人性的根本，由此而奠定一種「基本情感」的發展方向，這應是教育的第一步工作。
26.凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。
27.君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂。以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。
28.正確的職業觀念，應從「求生目的」著眼。如是凡有「一能」，能夠獨立生活的，便「不負其生」——這是從生活的普遍性著眼。這個觀點在現代生活中才是正確合理的。
29.「能獨自謀生」則可以「獨立」；反之，「倚人以生」便無獨立可言。
30.人道教育是以發展人性和培養生活能力為基礎的，是基本而普遍的教育。
31.西方教育著重人生的改善，結果西方有了顯著的物質文明，即所謂的科學進步與成績。因為物質文明而便利了生活，是人最容易感覺的事實，因而是人艷羨文明生活，稱道科學發明。另一方面，亦因為物質生活導人於奢侈、自私與貪婪，使人性不能發展。科學文明在改善生活的同時，更隱藏著威脅人生的危機。在物質生活之外，卻缺少精神生活，因為不再追求真、善、美，使人不知如何辨別真偽，不知如何判斷善惡，不知如何區分美醜。沒有價值判斷而使生活失去意義，應該是目前人們對生活感到迷惘與不滿的主要原因。
32.西方教育因注重適應，尤其注重生活的改善，物質文明雖有顯著的進步，卻缺乏文化精神中心，未曾把握人性發展與人格培養的主旨。我國儒家奠定了人性與人格教育的基礎，因而忽略了物質文明的發展，已是公認的事實。
33. 「人」的生活，至少要包括兩個方面：其一是物質的，其二是精神的。沒有物質，無從滿足最基本的需要，生命便無法維持；沒有精神，不能欣賞生活的情趣，生活便失去意義。……要欣賞生活，首先便要自知人的價值何在、人為何而生活、何種生活能予人以更高的意義。這一項認識和了解，不似數學公式之易於推斷，不似化學方程式之易於結構，更不像烹調食物、按照食譜所說的分量和材料，便可如法炮製——而是要人自己去探索、去體驗、去參悟，最後自行求得結論。
作者 商南花
編輯 商湘子
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