說「宗教」
作者易水寒
插畫唐志為
一說到宗教，很多人就會把它跟迷信掛上鉤。那麼，我們先得了解什麼是「宗教」。《說文解字》：「宗者，尊祖廟也。」宗即是祖宗，教即是教育，「宗教」即是祖宗的教化。
宗教既然是一種「祖宗」教育，它創教之初的意義就不難讓人理解。比如基督教，它只是為了反對猶太教對於異教徒和叛逆者的迫害，獲得一種新的生存權利和方式；比如原始的佛教，釋迦牟尼佛及其最初的弟子，也是基於印度社會當時的等級觀念，提出一種人人皆有佛性，皆可作佛，告訴人們通過一定的修行方式，都可以過上一種理性幸福的生活；比如道教，被後世尊為太上老君的老子，原是周朝的一個「守藏室之官」，騎青牛欲出函谷關，為總兵尹喜留住，不得已寫下一部五千言的《道德經》，張道陵創立道教時，將其尊為道教的經典；比如「儒教」，孔子就是一位教育家，至今學術界還有人說它不是「宗教」……
那麼，為什麼宗教容易讓人望而生畏，一般人對它視為畏途？我們可以從幾方面來分析。一是時間性，宗教起源的時間大概跟人的起源一樣，即便可以考證，也是模糊不清，眾說紛紜。語言的地域性、歷史的時空性、觀念的多重性等等，兵荒戰火，王朝更迭，祖宗的教化口口相傳，也就變得多義、神秘；二是崇拜性，我們的祖先在長期的生產勞作中，雖然積累了一定的有關自然和社會的知識，但是對於日月星辰、宇宙變化的絕對規律，還是處於蒙昧狀態，於是就出現了自然的圖騰和崇拜；三是反思性，即對於自我的認知，我從哪裡來？死後去哪裡？也就是後世哲學所說的：到底是先有蛋還是先有雞的問題，被這個形而上的問題困擾。在漫長的歷史時空中，人類需要找到一個依託和希望。
有人說，宗教即是人性。可是，人性的善惡已有數千年之爭。主張性本善者，強調在人類一定的歷史文化背景下，經過長時間風俗、民情、政治、道德的演化教育，對於人們的價值觀、審美觀、行為標準等等，會產生深遠的恆久的影響，形成了一種自我約束的自律的標準。主張性本惡者，強調人的慾念的多變性，以「適者生存，優勝劣汰」為借口，甚至以此作為人類進步的遮掩，鼓動人們去從事一些非法的、不道德的、反人性的行為。希特勒對於猶太人的種族歧視，毫無人性的大屠殺；抗日戰爭中日本鬼子「731」部隊，在中國進行的種種反人性的活體實驗等等。種種暴行，不忍卒讀。在「十年文革」中，一些人打著「革命者」的旗號，打倒一切「牛鬼蛇神」，將一切中華傳統文化踩在腳下。兄弟相殘，父子反目，發生了數不勝數的人間慘劇。也許，這正是宗教的一種特殊屬性，源於生活，源於生存，源於善惡的理念，也就有了不同的門派。
因為儒教的「非宗教性」，有人說中國人大多沒有宗教信仰。其實，我們信仰的是「中庸之道」，是「取乎其上，得乎其中」。但也許正是因為這一個不偏不倚的「中」字，才使我們有了包容百家的襟懷。當年佛教傳入中國前，就有人預言「震旦有大乘氣象」，隨著達摩東來，三奘西去，一千多年來，佛教已經成為中國傳統文化的重要組成部分，釋、道、儒三家和諧並處，創造出了我們獨有的文化現象。慧能的一部《壇經》，更是成為全世界唯一一部非佛所說的佛經，慧能與老子、孔子一起，成為影響中國的三大聖人。這就是「沒有宗教信仰」的中國人的「信仰」。
也許，宗教的本質即是良知。是從人性出發的一種理念，是人類數千年文明的積澱和共識。也就是孔子所說的 「性本善」的善，就是孟子所說的「仁者無敵」的仁。如此，拔開宗教的神秘外衣，看到的也就是我們對未來世界的一種理想和追求。
震旦：古代印度對中國的稱呼。
寫於2013年11月15日
(選自易水寒散文集《孤月寒泉》，為作者於2014年~2017年三年時間，在《邊城晚報》連載的系列「文化散文」專欄，旨在傳統與現實之間、宗教與科學之間，去架設一道文化的橋樑，由唐志為配漫畫插圖，共一百零八篇，以饗讀者。)
簡介
易水寒:湖南省作家協會會員，毛澤東文學院第三期研修班學員，懷化市鶴城區作家協會主席。完成散文集《人坐秋天》《孤月寒泉》。易水寒文學苑是登山休閑的必經之道，是作家文人的雅聚之地。上可聆名家智者之教誨，下可為學子後進而解惑。地傑毓秀兮，人流熙熙皆入室；童子好學兮，書聲琅琅盡朝暉……
唐志為:懷化市作協會員，哲學碩士。1996年嘗試漫畫創作，先後在《中國漫畫》《喜劇世界》《人民日報》《雜文報》等300餘家報刊發表漫畫作品1500餘幅，作品被《新華文摘》《青年博覽》《文萃報》等多家報刊轉摘。認為漫畫需要用第三隻眼睛去發現、用玩味的心態去圖解生活。
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