《孟子》：養浩然正氣 俯仰無愧 心地光明

「

導讀

養得一身浩然之氣，仰不愧於天，俯不怍於人。既俯仰無愧，則心地光明，即使平日行走坐卧，也能心廣體胖，舒泰安詳。

」

（公孫丑問曰：）「敢問夫子惡乎長？」

曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」

「敢問何謂浩然之氣？」

曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。」

——《孟子·公孫丑上》

《傳習錄》記載，有一次陽明的弟子陸澄問他：「有人夜晚怕鬼，怎麼辦？」

陽明說：「這只是因為他平日里不能『集義』，而心有所虧欠，所以才怕。如果平日所行合於神明，又何怕之有？」

夜裡怕鬼，是很多人都有的心理現象，這一方面緣於人們小時候聽的鬼故事、看的鬼電影，另一方面則伴隨有民間鬼神信仰的成分，陽明則認為這是人們平日里不能「集義」，心不安理不得所致。

當然，本文所論，不在如何對治心鬼，而在由此引出孟子的「浩然之氣」。

只要養得一身浩然之氣，豈止在夜裡是一個不會怕鬼的人，更是天地間俯仰無愧的大人。

孟子的弟子公孫丑曾問孟子，他最擅長什麼，孟子告訴他說，「我知言，我善養吾浩然之氣。」

「知言」且不論，且看本文的主題「浩然之氣」。

氣不可言：難言也

何謂浩然之氣？孟子說，「難言也」，這個很難形容啊！

很多人看到這裡會覺得很驚訝，覺得孟老夫子是不是胡謅個什麼浩然之氣，不然弟子隨口一問，他倒無言以對了。

其實這正是孟子修身工夫的得力處，正可見出他是真正下過工夫的，不是隨口胡謅的。

只有真修到浩然之氣的境界，見得浩然之氣「至大至剛」，「塞於天地之間」，才知道它是不可思議，心不可思，言不可議，是無法用心思思慮、用言語表達的。

養氣原則：配義與道

浩然之氣之所以「難言」，在於它不是一般的血氣，而是「配義與道」的道氣、義氣。

孟子曾比較了北宮黝、孟施捨、曾子不同的養勇方法。

北宮黝是一味求勝：認為受了他人一點小委屈，就像在大庭廣眾被人鞭打了一般。既不受平民百姓的羞辱，也不受大國君主的羞辱。把行刺大國君主看得跟行刺普通百姓一樣。毫不畏懼諸侯，聽了惡言一定回擊。

孟施捨是無所畏懼，他說：「要把不能取勝看作能夠取勝一樣。如果先估量了敵人的力量才前進，先考慮到能夠取勝再交戰，這是畏懼強大的敵人。我哪能做到必勝呢？能無所畏懼罷了。」

曾子則是循理而動，他曾對弟子子襄說：「你喜歡勇敢嗎？我曾在孔子那裡聽到過大勇的道理：反省自己覺得理虧，那麼即使對普通百姓，我也不去恐嚇；反省自己覺得理直，縱然面對千萬人，我也勇往直前。」

北宮黝務在勝人，只是逞匹夫之勇；孟施捨則反之於身，所以能無所畏懼。

因此孟子認為孟施捨勝於北宮黝。但孟施捨只是反之於一身之血氣，故又趕不上曾子反之於一身之直理，依直理而行，才能真正無所畏懼。

孟子繼承了曾子以直理養大勇氣的思想，將其發展為「我善養吾浩然之氣」。

所謂「善養」就是養氣必須「配義與道」，與仁義道德相配合，這樣培養出來的氣就是道氣、義氣，而不是所謂的血氣。

血氣有時而盡，道氣、義氣則無時而歇。

養氣方法：必有事焉

培養浩然之氣，原則上必須「配義與道」，方法上則須「必有事焉」。

在孟子看來，浩然之氣「是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。」

浩然之氣必須靠長期的道義累積才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取。

一旦你的行為問心有愧，浩然之氣也就衰竭了。

正因如此，培養浩然之氣應該「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也」，必須念茲在茲，時時刻刻做「集義」的工夫。

一方面要「心勿忘」，那些認為養氣沒有用的人，是只種莊稼而不鋤草的懶漢；

另一方面要「勿助長」，不能像拔苗助長的宋人一樣，操之過急，違背養氣的規律，不但無益，反而害之。

只有養得一身浩然之氣，才可以仰不愧於天，俯不怍於人。

既俯仰無愧，則心地光明，夜來又何須怕鬼；即使平日行走坐卧，也能心廣體胖，舒泰安詳；縱是在生命的盡頭，也能像陽明所言，「此心光明，亦復何言！」

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