有心之得，雖善不賞

詩意人生

萬事如易

奢固然不是好德性，但儉也算不上一種美德。

彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路。

彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行。

彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族。

――詩經~魏風·汾沮洳

先講一個故事吧。

說的是兩個和尚，分別住在相對著的兩座山的兩座廟裡。剛開始，他們都要在清晨的時候下山到兩座山的中間那條小溪里挑水，兩人天天這樣見面，就成為了好朋友。

可是過了一段時間，左邊這座山的和尚發現右邊山上的和尚沒有下山來挑水了。一開始他沒在意，心想他的和尚朋友可能睡過頭了。一周之後，他發現還是沒看見和尚朋友下山挑水，心想他是不是到別處化緣了。

半年過去後，仍然沒看到他下山來挑水，於是這和尚便沉不住氣了，莫不是和尚朋友生病了？

於是他來到了對門山上的廟裡，一進門就發現和尚朋友正在打太極拳，身體棒的很。他很奇怪，便問，難道你練了太極之後就不用喝水了嗎？

和尚朋友便帶他來到廟後，指著一口井說，我一來到這山上，就開始天天挖井，終於挖出了這口泉水井來，所以我當然不用再下山挑水喝了呀，我就有了更多的時間做別的事。

這個故事說明一個什麼道理，相信讀者朋友都自會明白。

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NiNi啊

這個時候呢

就不要隨意離開位子

魏風中的這首《汾沮洳》，自來便有兩種截然不同的解讀。

《毛詩序》認為，這是一首刺詩，「刺儉也，其君儉以能勤，刺不得禮也。」而《韓詩外傳》則認為，「君子有主善之心，而無勝人之色，德足以尊天下而無驕肆之容，行足以及後世而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，應物而不窮。雖在下位，民願戴之。雖欲無尊，得乎哉？」

言下之意是說這首詩是美君子的。而後世如魏源、王先謙等人均從韓說。現代人更不信毛說，大都以為是嘆賢者自隱，采菜自給，而才能超過貴族，因而視之為頌隱者的詩。

一刺一美，懸殊之大，似乎無可調和。

導致這種對立的看法的根本原因在哪裡呢？我以為還是誤讀了詩意。其中又關鍵是讀錯了「美無度。美無度，殊異乎公路」這一句。後人都讀成是「那個采菜君子美而有度，那些貴族官僚哪裡比得上呢？」

其實，詩句中根本沒有「比」的意思在。「殊異乎」就是「多麼不同於」之意。也就是說，要有比意，要未必就是人們所說的貴族比君子更「美」，恰恰相反，詩人是以為「君子比貴族更美」。

那麼聯繫詩的上下文，很顯然詩人是正話反說，通過「美無度」一句的反覆強調，達到諷刺這種采菜自給的做法。詩翻譯過來便是：

在那汾河低濕地，采來酸迷裝筐里。我瞧那個采菜人，瀟洒漂亮沒法比。瀟洒漂亮沒法比，他跟公路很不一。

在那汾河另一方，采來桑葉裝進筐。我瞧那個採桑人，漂亮更比花兒強。漂亮更比花兒強，他跟公行不一樣。

在那汾河水灣邊，采來澤瀉多新鮮。我瞧那個采菜人，美如瓊玉光艷艷。美如瓊玉光艷艷，他跟公族不一般。

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隨著

詩經的情節起伏

一起笑一起哭

一個堂堂君子、國君，卻在河邊濕地來親行采菜這種小事，在詩人眼裡，他的動作、他的外表越是「美無度」、「美如英」、「美如玉」，可是還是比不上一個管公車的小官。

君子各司其職，做好了自己的本職，才符合一個君子應有的禮義。這種以采菜自給的做法固然是一種節儉的表現，卻實在不是你國君或君子做的，不符合你的身份。

儉，在我們現代人看來是一種美德，因而，不相信毛詩序所說的「刺儉」。現代人的條件反射便是，古人怎麼可能諷刺節儉呢？

《左傳》庄公二十四年載，「儉，德之共也；侈惡之大也。」殊不知，這裡的「儉」是指自我約束，不放縱。所以《周易》說：「君子以儉德避難」。孟子也是把「儉」用作「不放縱」之義。

而與「奢」對應的節約意義上的「儉」，是一種引申義，它作為一種美德更是後起的。

實際上在先秦時代，不管是孔子還是孟子等儒家學者都並不以這種節約意義上的「儉」為德，他們反對的只是奢侈，而並不意味著支持節儉。

奢和儉在儒家看來都是一種極端，而以孔子為代表的儒家是強調中庸的。只不過如果要在二者之間進行選擇的話，孔子就說，「禮，與其奢也，寧儉。」 他又說：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」都在這兩種極端狀態下言「儉」的。所以反對那種無謂的「儉」。

子貢要求在祭祀時，不用羊，孔子則說： 「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」這說明孔子在對待禮的問題上是不主張「儉」的。他說過「節用而愛人」，「節」的意義與「儉」還是有區別的，儉就是不浪費；節用則是有計劃地使用。兩個字都與我們後世所說的省吃儉用意義不同。

作為一個國君，他的職責是修德修禮以治國，以那種自耕自食的節儉法來取代修禮才是真正意義上的本末倒置。

是故，孟子才有「勞心勞力」之說，就是針對這種本末倒置的做法的評說：「有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。」

空白

記憶不再乾枯

一晃動心兒就潮潮的

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萬事如易

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君子勞心，小人勞力，禮制才得以實行，國家才得以治，天下才得以平。這既是社會勞動分工的需要，同時也是對德禮的維護，也是促進社會文明和進步的動力。

魏國的國君因為地狹民窮，而放下自己的工作去采菜，這對解決全國人民的衣食有多大的作用呢？聰明的國君自不應被勞力這種小事所纏住，浪費精力，正如本文開頭所講的那個和尚一樣，挑水固然是一件自己職責範圍內的事，但打井則更是一勞永逸的功德。作為一個國君，難道不能象故事中的和尚那樣，多想想治本之策？

即便是今天，奢固然不是好德性，但儉也算不上一種美德。君不見有的貪官污吏捨不得吃，捨不得穿，給人一個清官好官的印象，可發案時，卻能夠從家裡搜出成千萬的鈔票。人活著該花的不花，該吃的不吃，那隻不過是世上又多了一個吝嗇鬼而已。

有道是，「有心之得，雖善不賞」。那種刻意裝出來的清廉，我們還得格外留神。

小編阿且

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