《水滸傳》中武松為何冤殺的家妓玉蘭？

文史 09-12

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那不是我

謝天笑

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文/陳二虎

（一組《水滸傳》中女子圖片，圖為玉蘭）

【作者簡介】陳二虎，筆名紅葉，蒙古族中的契丹人。翁牛特旗作家協會副秘書長。

【本文由作者授權發布】

（九紋龍史大郎的相好，從良的李瑞蘭）

古代女性的背後有多少凄婉悲傷的故事，透過歷史蒼桑，我似乎看到一個女子憂鬱的眼神，命運由不得她來安排，或許她自小就賣入張家，或許是張都監在秦樓楚館發現了她，揣其情，拂其意，每個人都會對幸福有一種傾慕的神往。

女性最本質的使命似乎就是丈夫的妻子，子女的母親，或者男人的玩偶，還要把一些所謂的道德倫理強加到女性頭上，又似乎男人所有的罪惡都因女人而起，女性是妖是魔是下賤胚子，一方面要求女性賢淑，要溫良嫻靜，要任勞任怨，要尊守規矩，要聽從教化，又要無償給男人提供各種服務，在忍耐與屈辱中苟延歲月，還要被男人玷污與踐踏靈與肉。

這個叫玉蘭的女人，是施耐庵為了演繹張都監加害武松安排的一個過場人物，卻是一個被摧殘的無辜的受害者，連說話的機會幾乎都沒有，形容她的漂亮也僅僅用了不著邊際的幾句套話，什麼「臉如蓮萼，唇如櫻桃」之類，這「纖腰裊娜」的玉蘭應該是歌妓出身，歌喉一定是出色的，為武松唱了一曲東坡學士的「明月幾時有」，又按照張都監的吩咐敬了一圈酒，那「素體馨香」是不是天然的體香呀？只是半夜裡那一句台詞：「一個賊奔入後花園去了」，就被釘到恥辱柱上，當武松血濺鴛鴦樓時，手中握著朴刀，「向玉蘭心窩裡搠著」，一縷香魂去了地獄。

（安以軒版李師師）

中國古代，完全是一個男權的時代，男人不僅有妻妾，還有姬婢、家妓與丫鬟，這不同的身份也就表明擁有不同的地位。妻在家庭中是主婦，妾是供主人享樂與傳宗接代，是主子的私有，有的妾還十分得主人寵愛。而姬婢與家妓，不僅提供主人的生活樂趣（細分婢要從事家庭勞動，姬一般有文藝特長），有時還要陪主人的客人，其才藝素質與表演本身就是她們所承擔的職責，也為男人們提供了雙重靈與肉的滿足，甚至被主人當做禮物送出去，可見其地位低下，沒有人身自由。

宋代經濟與文化都比較發達，自趙匡胤立國，就提倡「多積金帛、田宅以遺子孫，歌兒歌女以終天年」，於是，奢侈之風日盛，「媵婢夾侍」，享樂終極。空前發達的市妓聲色的誘惑，涉艷為情趣的享樂心理，「綺筵公子，綉幌佳人」，有權有勢的「蓄妓」成為一種時尚，也是「女性外交」的籌碼，是上佳的饋贈禮品。南宋末年的駙馬都尉楊震家中「有十姬，皆絕色，名粉兒者尤勝」，當時詞人詹玉作《浣溪沙》流露出索要粉兒之意，楊震大方地送給詹玉；最著名的是詩人范成大有一色藝雙絕的婢姬小紅，詞人姜夔十分喜歡，專門作了《暗香》與《疏影》二曲，范成大便把小紅贈之，成全了姜夔「自作新詞韻最高，小紅低唱我吹簫」的風流韻事。

（何晴版李師師）

而《水滸傳》中的玉蘭實則就是如粉兒、小紅一類，供主子與客人取樂玩弄的對像，她的一舉一動都要聽命於主子的安排，更多的時候供客人喝「花酒」，「因酒沉迷，被花縈絆」，男歡女愛，纏綿繾綣，春思蕩漾，恣情狂浪，追求的是強烈的感官刺激和香艷的飲樂氛圍，滿足客人的「風流事」，這就是「家妓」。

當這玉蘭尊照張都監的命令來給這位打虎英雄唱曲，心中思潮翻騰，說不清是什麼滋味，是惆悵、是怨恨、是酸楚、是無奈、或者神往，什麼都又什麼都沒有，命運由不得她去選擇，一種揪心扯肺的痛，讓她幾近麻木……

或許她真的希望這張都監把自己「賞」給眼前這位英雄豪傑，可以，這完全不是，是一個圈套，自己是誘餌。另一個角度去思考，這武松被稱之為「天神」、大丈夫，剛正的化身，是打虎的英雄，但卻是一個幾乎無情的人，生性好鬥，又對名利看的太重，能夠捨生取義，氣薄雲天，體現了英雄主義與尚武精神，頗有「大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎！」對女色不屑一顧，殺起人來，心狠手辣，除暴安良的同時在武松刀下不知有多少冤死鬼。

（金翠蓮，丁子爍飾）

思味人的一生，愛恨情仇，悲歡離合，本來就沒有一個清晰的界限，一念起，一念滅，都是本能的慾望驅使。古代的男人多為功名利祿所累，講究建功立業，封妻蔭子，這是社會價值取向。而像玉蘭這種小女人，沒有太多的奢望，更不會有非分之想，有個好人家，嫁個好男人，平淡的心平常的日子，也許就是幸福了。但主宰她的不是自己，是張都監，她的命運玩弄在張都監手中，她是時代的犧牲品，就是那句「一個賊奔入後花園去了」都是張都監授意安排的。（這情節被《金瓶梅》移花接木安排到西門慶坑害來旺設局，玉簫扮演了這個角色。）

可憐可悲的女性，浸泡在淚水與煎熬中的女性，她們是花，卻遭受惡風淫雨的摧殘，經受著歲月的折磨，被一根無形的絞索，強行綁在男權的牌子上，靈魂被扭曲，尊嚴被剝奪，成為封建社會的殉葬品。