道教修行對俠義文化與道義文化的認知

文/襲明居士

【駐雲飛?曲十六】

過府穿州，路見不平報人讎。騰身屋上走，暗裡取人首，只說是豪氣貫鬥牛，誰知道行同盜寇。真修行，惟知自補咎。勸學人你把這俠客事務一筆勾。

竹林俠士（資料圖）

俠義精神不是修道的道德基準

中國俠義文化，以《水滸傳》為代表。其謳歌的一百零八條梁山好漢的故事，可謂家喻戶曉，成為底層社會對忠奸、是非、善惡評判與執行方式的一種嚮往。

俠義行為，也是一種俠客行為。一般是指武士、俠士們，憑藉個人或小團體的武力征服力量，去糾正時下的一些社會不良不公現象，是一種個體行為的公平制度表達形式。

梁山好漢影視劇形象（資料圖）

這種行為大多在當時的社會，被視作一種義舉，有公眾影響和大快人心的效果。這些人物往往是民眾公認身懷絕技、俠肝義膽的江湖俠義人物肖像。代表了底層社會、弱勢群體對正義力量的吶喊，體現的是一種民間文學，對崇尚江湖義氣的社會嚮往。

俠義文化雖是歷史文化演繹出的一種粗莽或草莽行為，但其俠義文化的影響之深遠，從古至今在廣大人民群眾的心中，尤其是社會弱勢群體中，會成為一種弘揚傳統美德的精神支柱。

就俠而言，它不能代表義。俠與義的結合，也是源於這些路見不平、拔刀相助、扶危濟困、仗義疏財、刺殺貪官、除暴安良的武士行為的正能量表達。在很多民間歌頌的那些俠義人物故事中，這些行俠仗義者，大多是一種兩肋插刀的形象，由個人對善惡的判斷而採取的過激行為。這就決定了俠義之義，大多數不過是江湖兄弟所講的一種義氣，不能用社會國家的公平正義，與法制道義去等量齊觀。

江湖義氣不代表民族正義（資料圖）

我們往往把江湖義氣理解為民族正義之氣，或者錯誤地以為是一種行善之舉，或一種類似於捨己為人的大無畏精神。

這些俠義行為在《駐雲飛》看來，即便能夠「騰身屋上走，暗裡取人首」的燕子李三般義士，也不過是「只說是豪氣貫鬥牛，誰知道行同盜寇。」的個人狹隘行為，不是一個修道者所持有的公正社會道德基準。

修道者應當順應天道

道教建立的「義」與「利」，「善」與「惡」的標準，也是合乎於道教的「聖人處無為之事，行不言之教」的原則。拿《水滸傳》的「武松醉打蔣門神」案例去看，武松是在施恩父子的照顧與禮遇的前提下，遵循其俠義的原則而報恩，出手醉打蔣門神的。這在道教文化來講，其行為終究是一種「行同盜寇」誤區，是一種黑吃黑的不分對錯和被人利用的盲目助人。

這種俠義行為，在道家道教文化看來，也是「只說是豪氣貫鬥牛，誰知道行同盜寇。」的「盜寇」思維。

道法自然（資料圖）

道家經典《陰符經》說：「天之至私，用之至公，擒之制在氣。」道教認為，私的極致也是一種透明與共的公。天道的法則是人類一切行為的準則，天道是無私無欲的，它儘管無欲，也是陽中有陰，陽中有陰，是「恩生於害，害生於恩」的。

道教對這些社會現象都是用辯證的眼光去看待的。故修道者的個人行為，不得有自私自利和恩害之心的存在。所謂小善即為惡，所謂善不投報，才是真善至善。這也是《陰符經》要告訴世人的「天之無恩，而大恩生；迅雷烈風，莫不蠢然。」的天道自然法則。

規範修道行為（資料圖）

所以，道教修真對規範修行者的行為，以及為人處世的態度，也是一種富有哲理的，按照天道的標準去踐行的生活藝術。都是修道者從道教文化的高度，而建立起的獨特行為。

道教文化認為，行俠仗義的俠義行為，有違修道原則。一個真正的道者，當也是一個「吾日三省吾身」的，能夠不斷磨礪與自我完善人格的修行過程。修道者當時刻奉行「自補咎」的敬天原則，捨棄那些「過府穿州」的，帶有濃烈私慾的，導致仇上加仇的俠義之舉。當用天道的和諧去順應社會，和用混俗和光的踐行，去走完修行的旅程。

（編輯：玄朴）

聲明

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！