王闓運：天地悲歌里，興亡大夢中（上）

晚清在湖南地區有一個著名的詩派，此派的名稱大多稱其為「漢魏六朝派」，也有的簡稱為「漢魏派」，其他的稱呼還有「文選派」、「湖湘派」、「湖南詩派」，也有人稱其為「長沙派」或「王派」，這「王派」的來由緣自該派的創始人或者說主要代表人物王闓運。

關於「湖湘派」的詩歌特色，各種史料上都有記載，比如錢仲聯在《近代詩評》中，把晚清的詩歌分為了四派，其中一派為：「遠規兩漢，旁紹六朝，振采蜚英，騷心選理，白香、湘綺，鳳鳴於湘衡；百足、裴村，鷹揚於楚蜀，此一派也。」錢仲聯在這裡稱，該派就是要追求兩漢六朝的詩風。但是作為該派的代表，王闓運不滿意別人這樣稱呼他的詩派，他在《天影盦詩存》序中說：「篁仙早入學，補廩生，皞臣亦舉丙午鄉試，下第還，侍父母居內齋。皆謹飭。獨余跅弛好大言，篁仙放誕自喜，余尤與相得，日夕過從，皆喜為詩篇。鄧彌之尤工五言，每有作，皆五言，不取宋唐歌行近體，故號為『學古』。其時人不知古詩派別，見五言則號為漢魏，故篁仙以當時酬唱多者，自號『湘中五子』。」

王闓運撰《王湘綺先生全集》清光緒宣統間刻本

王闓運覺得本派人士不喜歡唐宋以後的近體詩，而是特別追求漢魏的五言體，所以他覺得本派叫「學古」最恰當，但王說今人不了解古詩的派別，一看到有人寫五言古體詩，就會認為這是學漢魏，所以才給他的詩派起名叫「漢魏派」。

關於「學古」這個稱呼，倒是少有人以此來評價該派，比如瞿銖庵在《杶廬所聞錄》中，將該派直呼為「湖南詩派」：「王壬秋……道光之末，年甫弱冠，與鄧彌之等結社長沙，作漢魏六朝詩，手鈔《玉台新詠》，當時人皆異之。至今遂成湖南詩派。」而沈其光在《瓶粟齋詩話》中，則稱其為「湖湘派」：「有清咸、同間，湘潭王湘綺闓運名傾朝野，世所稱『湖湘派』者也。」

無論怎樣稱呼，大家都公認王闓運是該派當仁不讓的領袖，比如王森然在《近代二十家評傳》中，將王闓運稱之為「一代詩人之冠冕」。而汪辟疆所著的《光宣詩壇點將錄》將王闓運排在了該書的第一位，將其比喻為托塔天王晁蓋，並用一首詩來描述王闓運在晚清詩史上的地位：

陶唐老去彌之死，晚主詩壇一世雄。

得有斯人力復古，公然高詠啟宗風。

王闓運撰《補註尚書大傳敘》清光緒宣統間刻《王湘綺先生全集》本

「漢魏派」的詩人有一個共同的特點，那就是喜歡效仿《楚辭》的詩風以及模仿《文選》的風格，蕭曉陽在《湖湘詩派研究》一書中稱：「湖湘派詩人工於五言，多緣於對《文選》體的效法。同時，《文選》多詞藻華麗之文，湖湘派詩歌上宗《楚辭》，下效《選》體，故為文尚綺麗。」這樣的風氣跟王闓運的偏好有很大的關係，易順鼎之子易君左，在《清末民初四大詩人》一書中稱：「湘綺老人最恭維的同時代詩人鄧輔綸，其詩並無了不起處，幾乎是全學《選》。」

王闓運為什麼偏愛《文選》？其弟子楊鈞在《記半人》一書中說：「王湘綺先生云：十五歲時，從塾師讀書，專習制藝，忽得《文選》。」看來這是王闓運年輕時候的一個偶然機遇。而王闓運對於《楚辭》的偏愛，從他的字型大小即可看出。王闓運字「紉秋」，而此詞則出自《離騷》中的「紉秋蘭以為佩」，只是到了50歲之後，他才簡寫為「壬秋」。王闓運號「湘綺」，關於此號的來由，他在《湘綺樓記》中說：「家臨湘濱，而性不喜儒，擬曹子桓詩曰：『高文一何綺，小儒安足為？』綺雖不能，是吾志也。」原來是出自曹植的詩。由這些可知，王闓運對隋唐以前的詩文有著特別的偏愛。

王闓運撰《湘軍志》十六卷，清光緒八年成都志古堂刻本

從思想觀念來說，王闓運一直希望自己能做帝王之師，可惜他生不逢時，沒能實現這個夢想，但這不等於他沒有努力過。當年太平天國興起，曾國藩奉旨辦團練，而王闓運也以同鄉的身份來到了曾的大營，希望能在此效力，但不知什麼原因，曾不喜歡王的高談闊論。當時的細節，楊鈞記錄在了《草堂之靈·記謬》一文中：「湘綺云：嘗與曾文正論事，其時曾坐案前，耳聽王言，手執筆寫。曾因事出室，湘綺起視所寫為何，則滿案皆『謬』字。曾復入，湘綺復論事如故，然已知曾不能用，無復入世心矣。」看來，楊鈞也是聽王闓運講述的這個故事。

王說自己見到曾國藩時，曾一邊聽他講話一邊在案子上寫字，這時正巧有人急著把曾叫了出去，王忍不住自己的好奇心，站起身走到曾的辦公桌前，想看看曾到底在寫什麼，沒想到曾寫了一桌子的「謬」字，於是王明白了：原來曾對自己一點兒都不首肯，從此王就打消了出來建功立業的念頭。但到了王闓運晚年，立功之心又復活了，比如袁世凱當大總統時，王闓運就出任了國史館館長，後來袁稱帝，王也積极參与此事，為此受到了後世的譏諷，比如金壇馮煦罵他：「不料此老之末路頑鈍無恥至是也。」（徐一士《一士類稿》）

王闓運撰《曲禮》序言

王闓運雖然在政治上沒有什麼作為，但他確實有詩才，比如最喜歡罵人的李慈銘在罵王闓運的同時，也同樣承認王既讀書也有詩才：「前刻楚人王闓運所為傳，意求奇崛，而事迹全不分明，支離蕪雜。此人盛竊時譽，唇吻激揚，好持長短。雖較趙之謙稍知讀書，詩文亦較通順，而大言詭行，輕險自炫，亦近日江湖佹客一輩中物也。日出冰消，終歸朽腐，姑記吾言以訁僉後來而已。光緒五年己卯十二月初二日記。」（《荀學齋日記甲集下》）

但總體上說，李慈銘對王闓運的評價不高，相比較而言，後人對王的評價就要高很多，比如沈其光在《瓶粟齋詩話》中說：「湘綺才大而思精，寢饋漢魏六朝諸大家集，於樂府、歌行、宮體、山水之作，無所不擬。窮源竟委，迄於三唐，屹然為晚清一大宗。然其五言實未能脫漢魏之貌。」而李肖聃在《湘學略》中對王的評價，又比沈其光所言上了一個台階：「蓋代之文宗，群推湘綺。《江南》之賦，並美於蘭成；《秋醒》之詞，尤高於玉局。信可謂抉天章於雲漢，振屈宋之英聲者矣。」李在這裡說王的詩作成就不比屈原、宋玉差，甚至在某些方面超過了庾信和蘇軾。這種誇法顯然有些過分。

王闓運輯《唐詩近體略錄》一卷《八代詩選雜言》二卷，清稿本一

但即使這樣，可能王闓運覺得還是沒有說到位，那怎樣評價才算到位呢？王闓運在《湘綺樓說詩》中有過這樣的自我評定：「古人之詩，盡美盡善矣。典型不遠，又何加焉？但有一戒，不必學元遺山與湘綺樓。遺山初無功力而成大家，取古人之詞意而雜糅之，不古不唐不宋不元，學之必亂。學詩當遍觀古人詩，唯今人詩可不觀；今人詩莫工於余，余詩尤不可觀。以不觀古人詩，但觀余詩，徒得其雜湊模仿，中愈無主也。」

王在這裡首先說自己的詩跟元好問類似，都不值得學，同時他又說現在人要想學詩，必須先去學習古詩，千萬不要學當今人的詩作，王在這裡說了一句「今人詩莫工於余」，他明確地宣稱自己所在的時代，沒有誰會比自己所作更好了。這句話倒真是霸氣，但王緊接著又說了一句「余詩尤不可觀」，這顯然是「學我者死」的翻版，也同樣是另一種霸氣。

王闓運輯《唐詩近體略錄》一卷《八代詩選雜言》二卷，清稿本二

其實不僅如此，王闓運對詩聖杜甫也多有貶斥語，比如杜甫有首《又呈吳郎》，而王闓運對該詩的評價則是：「叫化腔，亦創格，不害為切至，然卑之甚」，王說杜的這首詩簡直就是叫花子腔，這也算是杜的一種創造，可惜這種創造太低下了。而杜甫所作的《北征》是其重要作品之一，可是王闓運卻說該詩：「（少陵）五言惟《北征》，學蔡女，足稱雄傑，他蓋平平，無異時賢。」王說杜的這首詩不過就是模仿蔡文姬的《悲憤詩》，所以他沒什麼創見。

王闓運為什麼這麼看不上杜甫呢？劉世南認為其中深層的原因，就是江西詩派對杜甫的推崇，而這一派則最受「漢魏派」的指責，因為「漢魏派」的出現，其重要的假想敵就是反對當時的宋詩運動。宋代「江西詩派」被方回總結為「一祖三宗」，而這「一祖」就是杜甫。可能是擒賊先擒王的心理吧，「漢魏派」反對宋詩首先就要衝杜甫下手。王闓運在《湘綺樓說詩》卷六中甚至說過這樣貶斥杜甫的話：「凡謂文章老成者，格局或老，才思定減。杜子美則不然，子美本無才思故也。」這可是徹底地否定，王認為杜根本就沒有詩才。

王闓運手札

其實王闓運不止是罵杜詩、罵宋詩，他對宋以後的各個詩派基本都不肯定，雖然他的「湖湘派」是模仿漢魏詩歌的特色，但他卻反對「明前後七子」，而「明七子」也同樣是提倡模古。從這個角度而言，「明七子」跟「湖湘派」也沒什麼實質上的區別，只是「湖湘派」的模仿對象比「明七子」早一些罷了。但王闓運不這麼看，他在《湘綺樓說詩》卷八中大罵「七子」說：「看明七子詩，殊不成語，大似驢鳴犬吠。膽大如此，比清人尤可笑也。」王闓運把「明七子」的詩作形容成驢鳴狗叫，這也足看出湘綺老人是何等的霸氣。

藏書家韋力的古書之媒

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！