煉丹須知：鍾呂丹道十八論（上）

文/李遠國 李黎鶴

鍾呂丹道的發展

唐末五代，出現了兩位內丹大家：鍾離權與呂洞賓，後世常合稱「鍾呂」。

鍾呂（資料圖）

從宋元的南宗、北宗，到明清的東西二派，他們都自稱得鍾呂之真傳。自北宋以來，道教中人就開始編造故事，神化鍾、呂，尤其是呂洞賓。這樣一來，出現了有關鍾、呂的大量記載，鍾、呂成為神仙，列居唐宋八仙之中。從道經史料中，我們基本可以確定：鍾離權和呂洞賓都實有其人，鍾是呂的師父，他們都生活在唐末五代時期，以內丹術傳道，在道教與社會上擁有很大的影響。

鍾離權 呂洞賓 采自《呂祖志》（資料圖）

鍾離權，字雲房。其生卒、籍貫不詳。依唐宋文獻所載，鍾離權當為晚唐、五代時人。敦煌遺書伯希和三八一〇寫卷《湘祖白鶴紫芝遁法》曰：「夫白鶴紫芝遁，乃漢名將中離翁傳唐秀士呂純陽。純陽、韓湘子闡陽天教，廣發慈悲，交後之進道。」這裡所言「中離翁」，即鍾離權。唐僖宗朝高道仵達靈曾於乾符乙丙(875年)，與鍾離權同入西蜀修道。他說：「今天子蒙塵，奸臣竊位，余西邁，又值鍾離公，得偕行同宿，超越三乘。」《宋朝事實類苑》卷三五曰：「邢州開元寺一僧院壁，有五代時隱士鍾離權草書詩二絕，筆勢遒逸，詩句亦佳。詩曰：得道真僧不易逢，幾時歸去願相從。自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。其二曰：莫厭追歡語笑頻，尋思離亂可傷神，閑來屈指從頭數，得見昇平有幾人？」宋釋志盤《佛祖統紀》卷四二說：「鍾離權，號雲房。自稱漢時遇王玄甫，得長生之道。避亂入終南山，於石壁間得《靈寶經》，悟陰中有陽，陽中有陰，為天地升降之宜；氣中生水，水中生氣，即心腎交合之理。乃靜坐內觀，遂能身外有身。唐呂岩，字洞賓，三舉進士不第。於長安酒肆遇雲房，將洞賓入終南山，授《靈寶畢法》十二科，曰金誥、玉錄、真原之義，比喻真訣道要，其義有六，包羅五仙之旨，以授洞賓。」

以上所說的「漢」，並非指秦漢之「漢」，而是指五代之「後漢」。對此，明楊慎考辯說：「鍾離權也，與呂岩同時。韓潤泉選《唐詩絕句》卷未有鍾離一首，可證也。近世俗人稱『漢鍾離』，蓋因杜子英《元日詩》有『近聞韋氏妹，遠在漢鍾離』流傳之誤，遂附合以鍾離權為漢將鍾離味矣。」（《升庵全集》卷七三）

呂洞賓 南宋 絹本設色 美國波士頓美術博物館藏（資料圖）

師事鍾離權的呂洞賓、陳朴、鄭文叔、王老志等均為五代宋初時人。《唐仙傳》說：「長樂鄭文叔與回翁，皆師鍾離於此郡。」《岩下放言》說呂洞賓，「五代間從鍾離權得道」。《陳先生內丹訣序》謂五代時人陳朴，「隱居青城大面山，受道於鍾離先生也。」《集仙傳》亦言鍾離權「不知何許人也，唐末入終南山」。以上這些記載，多以鍾離權為晚唐、五代時人，可以相信。

呂洞賓的生平事迹，最早見載於北宋。楊億《談苑》說：「呂洞賓者，多遊人間，頗有見之者。丁謂迥判饒州日，洞賓往見之……自言呂渭之後，渭四子，溫、恭、儉、讓。」傳世有：「飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看；一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川之句，大率詞意多奇怪類此，世所傳者百餘篇，人多誦之」。（《宋朝事實類苑》卷四三）《談苑》成書於北宋仁宗初年，記太宗、真宗朝事。葉夢得《岩下放言》說：「世傳神仙呂洞賓，名岩，洞賓其字也，唐呂渭之後，五代間從鍾離權得道。」江少虞《宋朝事實類苑》卷四三載呂洞賓事，曰：「宿州天慶觀，有神仙題詩二絕於五星門扉之上，俗傳雲呂先生神篆。其詩曰：秋景蕭條葉亂飛，庭松影里坐移時。雲迷鶴駕何方去？仙洞朝元失我期。又曰：肘傳丹篆千年術，口誦《黃庭》兩卷經，鶴觀古壇槐影里，悄無人跡戶長扃。」根據以上材料，可以推定呂洞賓系唐禮部侍呂渭的後代，五代宋初人。他歷五代戰亂，仕途功名無望，於是歸隱山林，潛心修道。

老子 元代華祖立 彩繪 上海博物館藏（資料圖）

鍾呂的內丹思想

鍾呂的思想傾向，是主內丹之道，而斥外丹、服食、導引、房中之術為傍門小法。內丹修鍊的理論涉及頗廣，共有十八個問題，見載《鍾呂傳道集》中。

皆道圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）

其經首論真仙。鍾離權說：人之生自父母交合，而二氣相合即精血為胎胞，降生之後，五千日氣足，「方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，走失元陽，耗散真氣，氣弱則老死絕矣」，而入生死輪迴，永無解脫。如果希望免輪迴生死之苦，只有修持仙道。

鍾離權指出：「仙非一也。純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙，少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也；知之修鍊，超凡入聖，而脫質為仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成隨分者也。」

所謂「三成」，指小成、中成、上成。人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之數，其實一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易。

仙有「五等」，指鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。

第一鬼仙。修持之人，不悟大道，而欲速成，「形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志，陰靈不散，放曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。」

第二人仙。修真之士不悟大道，似得一法一術，信心若一，終世苦煉，形質且固，「八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。」

第三地仙。「法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先要識龍虎，次要配坎離，辯水源清濁，分氣候早晚，收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州，五行顛倒，氣傳子母，而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮下田，鍊形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。」

第四神仙。以地仙已成，厭居塵世，「用功不已，關節相連，抽鉛添汞，而金精鍊頂，玉液還丹，鍊形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。」

第五天仙。至此，功夫已成，傳道人間，廣行仁義道德，以達「功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。」

原本圖 明代 絹本設色 北京白雲觀藏（資料圖）

第二論大道。鍾離權認為，大道無形無名，無問無應，其大無外，其小無內。萬物之中，最靈最貴者人也。惟人也窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至於命；全命保生，以合於道，當與天地齊其堅固，而同得長久。然此大道難知難行，傍門小法易為見功，故世間俗流多得互相傳授，遂成風俗，而敗壞大道。唯以金液還丹為正道。所謂「一氣循環無阻礙，散在萬物與人身，達人採得先天氣，一夜雷聲不暫停……混元一氣千年葯，萬劫常存不夜春。三千刻內嬰兒象，百日功夫造化靈，十月煉成純陽體，自然寒暑不來侵。」

乾坤圖 明代 絹本設色 北京白雲觀藏（資料圖）

第三論天地。謂天地運行，上下往來，行持不倦，以得長久堅固。故人當效法天地，「留心於清靜，欲以奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質升仙。」因人稟天地造化而成，形象既備，降生之後，「元陽在腎，因元陽而生真氣；真氣朝心，因真氣而生真液。真液還元，上下往複，若無虧損，自可延年。如知時候無差，抽添有度，自可長生。若以造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖。」

鍊形住世圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）

第四論日月。煉丹者應把握天機，天機在於陰陽之升降。一升一降，相生相成，周而復始，不失於道，而得長久。鍾離權曰：「修持之士，若以取法於天地，自可長生而不死。若比日月之躔度，往來交合止於月。受日魂以陽變陰，陰盡陽純，月華瑩凈，消除暗魂，如日之光輝，照耀於下土。當此時如人之修鍊，以氣成神，脫質升仙，煉就純陽之體也。」

第五論四時。所謂「四時」，是指身中之時、年中之時、月中之時、日中之時。鍾離權說：「人壽百歲，一歲至三十，乃少壯之時；三十至六十，乃長大之時；六十至九十，乃老耄之時；九十百歲或百二十歲，乃衰敗之時也，是此則曰身中之時。」若以十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，時有春夏秋冬，此則曰年中之時。凡一月三十日，三月六十辰，是謂月之時。一日又分十二辰，是謂日中之時。四時之中，又以身中之時難得，日中之時可惜。鍾離權指出：奉道者難得少年，少年修持，根元完固，先天基全，易為見功，止於千日而可大成。其次難得中年，中年修持先補神氣，築基一成，下手進功，始也返老還童，後即入聖超凡。

五行八卦圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）

第六論五行。五行在人，腎為水，心為火，肝為木，陳為金，脾為土。以相生而言，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣；以相剋而言，腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。「始以五行定位，而有一夫一婦，腎水也。水中有金，金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，採藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之神。陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行逆行，氣傳子母，有子至午，乃曰陽時生陽。五行顛倒，液行夫婦，有午至子，乃曰陰中煉陽。陽不得陰不成到底，無陰而不死。陰不得陽不生到底，陰絕而壽長。」

周天火候圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）

第七論水火。人身之中水多火少。以水言者有四海、五湖、九江、三島、華池、瑤池等。所謂四海，心為血海，腎力氣海，腦為髓海，脾胃乃水谷之海；五湖即指五藏，九江即指小腸，三島即指三丹田。以火言之，指君火、臣火、民火而已。君火者心火，臣火者腎火，民火者膀胱火，三者皆以元陽為本，而生真氣。鍾離權曰：「及夫民火上升，助腎氣以生真水；腎火上升，交心液而生真氣。小則降魔除病，大則煉質燒丹。用周天則火起焚身，勒陽關則還元煉藥。別九州之勢以養陽神，燒三屍之累以除陰鬼，上行則一撞三關，下運則消磨七魄，鍊形成氣而輕舉如飛，鍊氣成神而脫胎如蛻，若此皆火之功效也。」

龍虎陰陽圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）

第八論龍虎。腎水生氣，氣中有真一之水，名曰陰虎；心火生液，液中有正陽之氣，名曰陽龍。鍾離權指出：

「龍，陽物也。升飛在天，吟而雲起，得澤而濟萬物。在象為青龍，在方為甲乙，在物為木，在時為春，在道為仁，在卦為震，在人身五臟之內為肝。虎，陰物也。奔走於地，嘯而風生，得山而威制百獸。在象為白虎，在方為庚辛，在物為金，在時為秋，在道為義，在卦為兌，在人身五臟之內為肺。且肝，陽也，而在陰位之中。所以腎氣傳肝氣，氣行子母，以水生水。腎氣足而肝氣生，肝氣既生以絕腎之餘陰而純陽之氣上升者也。且肺，陰也，而在陽位之中。所以心液傳肺液，液行夫婦，以火克金。心液到而肺液生，肺液既生以絕心之餘陽，而純陰之液下降者也。以其肝屬陽，以絕腎之餘陰，是以知氣過肝時即為純陽。純陽氣中包藏真一之水，恍惚無形，名曰陽龍。以其肺屬陰，以絕心之餘陽，是知液到肺時即為純陰。純陰液中負載正陽之氣，杳冥不見，名日陰虎。氣升液降，本不能相交，奈何氣中真一之水見液相合，液中正陽之氣見氣自聚。若也傳行之時以法制之，使腎氣不走失，氣中收取真一之水；心液不耗散，液中採取正陽之氣。子母相逢，互相顧戀，日得泰米之大。百日無差，藥力全。三百日聖胞堅，三百日胎仙完。形若彈丸，色同朱橘，名曰丹藥，永鎮下田。留形住世，浩劫長生，所謂陸地神仙……丹經萬卷，議論不出了陰陽。陰陽兩事，精粹無非龍虎。」

呂洞賓曰：

「五行不順行，虎向水中生；五行顛倒術，龍從火中出焉。龍者，心液正陽之氣也；虎者，腎中真一之水也。是之謂玄中之玄，真陰陽之粹質。」

乾坤子午圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）

第九論丹藥。所謂「葯」者，可以療病。病分三等，一曰「時病」：「當風卧濕，冒暑涉寒，勞逸過度，饑飽失時，非次不安，則曰患矣，患為時病。」次曰「年病」：「及夫不肯修持，恣情縱意，散失元陽，耗損真氣，年高焦悴，則曰老矣，老為年病。」三曰「身病」：「及夫氣盡體空，魂消神散，長吁一聲，四大無主，體卧荒郊，則曰死矣，死為身病。」 時病可以草木之葯療之，年病則以外丹療之，身病則之內丹療之。外丹以八石五金為用，積日累月，煉成三品，每品三等，故曰九品大丹。此外葯並非不可用，唯先當清其心源，堅固腎根，方可服用，以「助接其真氣，鍊形住世，輕舉如飛。」內丹之葯，出於心腎，是人人皆有。「此葯內本於龍虎，龍虎交媾而變黃芽，黃芽就而分鉛汞。」

（編輯：玄朴）

聲明

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