我心我佛

佛學 09-13

「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」

一個嚴格要求自己的修行人，時時刻刻都在提醒自己，反省自己，對自己日常生活的最細微處，甚至細微到剛剛起心動念，都不放過。就這樣，全面地、深入地培養自己的凈心凈行，月積日累，時機成熟，內心日益輕安，最終得大成就。這些道理，說起來很簡單，做起來也很簡單，但堅持做下去就不簡單，這就需要堅定道心。道心能夠堅定，就能堅持下去；道心堅定不了，就堅持不下去。實際上，這就是十六字偈的深意：諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教。

「『諸惡莫作，眾善奉行』是正行，坐禪念佛之類是助行。」

一個人平時心行福德高，他坐起禪來境界就高；如果一個人平時孽障深重，他坐禪坐一輩子也沒有境界。我們平時經常說修證功夫，就想到坐禪已坐到哪禪哪天，這都想偏了。真正的功夫，是我們平時的行善、積福積德。我們平時行善做好事，修三十七道品、六度萬行，並不全是求外在的福報，而是「自凈其意」。許多人都把「自凈其意」理解為坐禪或念佛功夫，我認為不對，「自凈其意」應該就是指「諸惡莫作，眾善奉行」的功夫。我們平時說的修行，我認為「諸惡莫作，眾善奉行」是正行，坐禪念佛之類是助行。我覺得很多人都低估了十六字偈中「諸惡莫作，眾善奉行」的深意。「諸惡莫作，眾善奉行」不僅與六祖《壇經》里的根本思想「行正即是道」相契，也與「以戒為師」是同義的，意思完全一樣。作惡犯戒，有善不行也犯戒。有人把「戒、定、慧」無漏之學理解為「戒」是持戒，「定」是坐禪，也是錯了。「戒、定、慧」無漏之學的真正含義是由戒生定，由定生慧，也就是說，持戒的功夫到了，即「諸惡莫作，眾善奉行」的功夫到了，就自然而然地生定了，就自然而然地生慧了。這裡的「定」，不指坐禪入定。坐禪入定不是佛教本身，外道也坐禪入定。坐禪入定對於我們只是一種助行而已。

「我們日常修行『諸惡莫作，眾善奉行』時，要和利他的菩薩精神聯繫起來，像地藏王菩薩那樣，地獄不空，誓不成佛。」

如果「諸惡莫作，眾善奉行」的日常修行，僅僅是以凈化自己的心行為目標，而沒有和體證世間萬事萬物的普通空性聯繫起來，那麼「自凈其意」只是小乘成就，因為它只解決自己一個人的問題。所以，我們日常修行「諸惡莫作，眾善奉行」時，要和利他的菩薩精神聯繫起來，像地藏王菩薩那樣，地獄不空，誓不成佛。利他不是簡單的做好事，積功德，目的是為了去「我執」，體證自我的空性。通過體證自我的空性，然後體證到「他人」的空性，體證到萬物的空性。不執著於「我」，也不執著於「他」，更不執著於物，這就是所謂的「三體輪空」。體證一時的「三體輪空」並不難，比如我們不求名、不求利地幫助過人，事後自己也忘記了，這就是「三體輪空」，但是我們長住於「三體輪空」就很難，這就涉及到我們常說的「定力」，這才是我們修行人要修的真功夫！

「如果光想打坐求空，沒有日常行為上的功夫保證，是永遠空不了的。」

一般人總是從理上把握佛教無我之空理，實際上這才是空的，沒用的。只有從行上下功夫，最後才能真正體證到無我之空理。如果光想打坐求空，沒有日常行為上的功夫保證，是永遠空不了的。因為我們坐在那裡，空呀空呀的，那是「我」在求空。即使在意識境界上有那麼一點點自以為是的「空」，可是「我」還整個都在那兒。如此求空，不是自欺欺人嗎？做不到無我之空，都是假空。一個人如果在日常生活中經常想到別人，忘了自己，他不就經常體證到無我之空么！

GIF/53K