怎樣在現實中做到一心不亂？
佛文網摘－覺悟之路成佛之道
怎樣在現實中做到一心不亂？
答：一心不亂，就是達到無心可亂。一無所求，外境對你才沒有干擾。
悟透了「諸法空相，實不可得」，才能萬緣放下，一無所求。
一心不亂，有深有淺，有理一心和事一心。
事一心者，是在念佛、念咒、念經時，做到口念耳聽，字字分明，毫不散亂，腦子不糊思亂想。
或是在生活、工作之中，心無二用，既做事又不執著，就是雖然做事，但又始終處於無為之中。
怎樣才能達到既做事又無為呢？
一是在事情未發生之前不去攀緣，不動念去想；
二是在做事中只管認真去做，但絲毫不求結果；
三是在做事後立即放下不再想。
只要把握好事前、事中、事後這三個不動念的原則，就是無為，即事一心不亂。
理一心不亂，是悟透了一切事物平等無別，生佛不二，自他不二，因果不二，凈穢不二，苦樂不二，取捨不二，生死不二，菩提煩惱不二。
不二即一 ，心若歸一，無可分別取捨，還動何念？
如能悟透六道與極樂不二，則一法不見，心無所求，即理一心不亂。
明理之後要在生活中去證，在行住坐卧、穿衣吃飯、接人待物中去證得一心不亂。
如果遇事則迷，見境則亂，仍偏於有。如果什麼事都不想做，怕外境干擾自己，則又偏空。
如能證得空有不二，才算真正證到一心不亂。一心不亂才能證得清靜法身，見性成佛。
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以前鍊氣功，現在修佛法，還能繼續煉功嗎？
答：這個問題在前文里已講過，修和煉不僅不矛盾，而且本身就是不可分割的。
佛法即一切法，一切法即佛法。如果把其他法與佛法矛盾起來，說明還有分別心，是偏知偏見。用分別心修佛法是修不成的，而且偏解佛法，實屬謗佛、謗法。
許多修行者把「不二法門」誤解為「修我的法門，不能再修別的法門」。此解與佛法本意謬之千里，完全背道。
所謂「不二法門」，是指一切法門是一不是二，沒有分別對立的法門。
各種法門都來自一個法身，都是真我本性的顯現。只是各有不同作用，適應不同慧根的眾生，無差無別，更不對立矛盾。
只修不煉的人，自己未開悟，還障礙別人，因分別心又造下口業。阻礙他人修行，其業最深。
因此，修行人應該明白，一切法門各有作用，如鉗子、鎚子、螺絲刀，各有作用，都不矛盾。
比如擰螺絲時，雖用螺絲刀最方便，但先用鎚子把螺絲釘進一半，再用螺絲刀擰，這種方法是否更快捷省力。如果把它們矛盾起來，不會靈活運用，則互偏互障。
有些人把只修不煉認為是一門精進，其實，是把修和煉分別為二門，然後偏執一方。
許多修行人不懂得，這種表面看似忠於佛法，恰恰又與佛法背道而馳。不僅誤了自己修行進程，還用這種真假難辨的偏理去誤人。
如能真正地契入佛法經典，許多經文中都談到修鍊的詞句，只是後人越煉越少，逐漸把「煉」給失傳了。
有些居士認為凈土法門只念佛不打坐，其實在許多寺院里，師父都教徒弟如何打坐。但是，在家修行的居士們，因無真正拜師，無師承關係，沒有學過打坐，是自己缺了這一課，反而誤認為煉功打坐是外道。
從古至今，各門各派都是修心與修禪定同步進行，從未分開，而且也不可能分開。
菩薩所修「六度之法」中的「禪定」，不正是修鍊的內容嗎？難道修「禪定功夫」、「坐禪」不屬於「煉」嗎？
如果說修「禪定功夫」或「坐禪」，修行人尚可接受，還是這個內容，為了適應現代眾生，用現代語言變通一下，改為煉功、靜坐，為什麼就不能接受呢？
其實還是分別和著象，是執著了「名詞」、「文字」之表象，說明自己還未真正理解佛法「不二法門」的真諦。
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修行的關鍵首要是破迷開悟。法布施，得智慧！度人就是度己！
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